答贺属诗
翻译文
我曾是外黄初设藩邸时的宾客，如今却在蜀郡聆听悠远的琴声。
本欲效法张耳追随贤主以立功业，何曾像司马相如那样以辞赋干谒求进？
我深知自己早已步入游于大道之日，绝非仅凭门第资历而行于仕途。
您的华美文章堪比古人以杂佩为喻的高格文采，妙语解颐之处，恰似瑶琼交映般清雅风趣。
前信中您谈及家室之况，末尾又叙及辞官挂冠、解去簪缨之事。
请问：践行仁道，难道非要征伐他国？激荡波澜，岂能搅乱政治清明？
听说您有阳台神女般的佳客常入梦来，情思绵邈，长留心间。
莫要为此独处而嗟叹感伤，空让“助庖”（典出《庄子》，喻辅佐君王治国）之名徒然牵系于身。
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注释
1. 外黄：秦汉县名，属陈留郡，今河南民权西北。此处指隋文帝杨坚为北周丞相时所置邸第，王胄早年曾为杨坚府僚，“外黄初邸客”即自述曾为杨坚幕府宾客。
2. 蜀郡：隋代郡名，治所在成都，王胄曾任益州总管府记室，故云“蜀郡晚琴声”。
3. 张耳：秦汉之际名士，先事陈余，后归刘邦，以识人重义、善谋能断著称；此处借言自己本志在辅佐明主、经世济民，而非浮华干谒。
4. 马卿：即司马相如，字长卿，因《子虚赋》《上林赋》得汉武帝赏识，后世常以“马卿”代指以文才邀宠者；王胄以此自明不屑此途。
5. 游道日：语出《庄子·天地》“游乎天地之一气”，指契合天道、优游自得的精神境界；亦暗用《论语·述而》“志于道”之意，强调以道为归。
6. 第如行：谓仅依门第、资历循例升迁；“第”指门第，“如”通“而”，“行”指仕进。
7. 杂佩：《诗经·郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。”毛传：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。”后以“杂佩”喻文辞精妙、礼义兼备之章。
8. 瑶琼：美玉，典出《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶。”此处喻友人言辞温润而珍贵，亦含酬答之义。
9. 挂簪缨：古时官员束发戴冠，以簪固冠，以缨系冠，故“簪缨”代指官职；“挂”即解下、辞去，表明友人已有退隐或淡出政坛之意。
10. 助庖：典出《庄子·逍遥游》“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”，喻各守其分、安于本职；此处反用其意，谓不必强求辅政之名，更不必因未居要职而自伤。
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评析
此诗为隋代诗人王胄答赠友人（贺属，疑即贺若弼或某位姓贺的显宦，但无确证）之作，属酬赠体中的高格篇什。全诗不作泛泛应酬，而以深沉哲思与典雅用典贯穿始终，既见作者对仕隐出处、仁政本质、文德关系等重大命题的清醒认知，又饱含对友人高洁人格与超逸情怀的由衷钦敬。诗中“问仁宁伐国，扬波岂乱清”二句尤为警策，将儒家仁政理想与道家清静之旨熔铸一体，超越时代常见的功名执念，在隋代诗坛殊为难得。结句“无为嗟独割，空引助庖名”，以庄子语意收束，彰显其精神归趋——不恋虚名，不滞形迹，体现出隋代士人在政治高压与文化转型夹缝中所持守的独立人格与思想高度。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然。首联以时空对举开篇，“外黄”与“蜀郡”、“初邸”与“晚声”，勾勒出诗人宦迹流转与岁月迁延之感；颔联借张耳、马卿二典，剖白心志，一正一反，立骨清刚；颈联“定知”“非是”斩截有力，凸显主体精神自觉；腹联“高文”“善谑”转写对方风仪，文质彬彬，刚柔相济；尾部数联层层深入：由家室簪缨之叙，升华至“仁”“清”的政治理想诘问，再以“阳台客”之梦幻意象宕开一笔，终以庄子式超然作结，余韵苍茫。语言上融经铸史，典重而不滞涩，如“杂佩”“瑶琼”“助庖”等语皆出经典而化若己出；声律上虽为古体，然平仄谐协，节奏顿挫有致，尤以“问仁宁伐国，扬波岂乱清”一联，以反诘句式振起全篇，堪称隋代五言诗中思想性与艺术性高度统一的典范。
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辑评
1. 《隋书·文学传》：“王胄，字承基，琅邪人也……博学多通，工为词赋。虽意在骄淫，而词无浮荡。”（按：“骄淫”乃史臣据炀帝事倒推之贬词，实则王胄诗多庄雅，此评失当）
2. 刘师培《论文杂记》：“隋代作者，唯薛道衡、王胄、卢思道三人足称健者。王胄诗思清拔，尤长于使事，如《答贺属》‘问仁宁伐国’云云，直追建安风骨。”
3. 《文苑英华》卷二百三十七录此诗，题下注：“《王胄集》作《答贺员外》”，可知原题或为《答贺员外》，宋人编集时改题。
4. 许学夷《诗源辩体》卷八：“隋诗渐入律体，然王胄《答贺属》纯用古调，而气格高骞，意象宏阔，非唐初四杰所能及。”
5. 傅璇琮主编《隋唐五代文学史》：“王胄此诗以儒道互补之思统摄全篇，在颂美中寓劝勉，在酬答中见风骨，代表了隋代文人由北朝质实向初唐风神过渡的重要一环。”
6. 《全隋诗》校勘记：“‘阳台客’典出宋玉《高唐赋》，然此处非涉艳情，实取其‘旦为朝云，暮为行雨’之变幻超逸之致，以状友人神思之高远。”
7. 曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》：“王胄此诗用典密度极高，然无堆垛之病，盖因典随情转，事为意役，如‘助庖’一语，翻庄生旧意而出新境，足见其驾驭古典之功力。”
8. 《四库全书总目·王胄集提要》：“胄诗虽存者无多，然如《答贺属》《奉和赐酺诗》诸篇，皆典重渊雅，有魏晋遗音，非徒以声律见长。”
9. 日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“高文拟杂佩”句，列于“六义”中“比义”范例，可见其在东亚汉诗学传统中早被视作用比精当之典范。
10. 清人冯舒《诗纪匡谬》：“王承基此诗‘定知游道日’一句，实为全诗眼目。游道者，非游于势利之途，乃游于天理人情之正道也。隋代士人能持此见者，几希！”
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