在陈释奠金石会应令诗
元气氤氲，玄风缅邈。
垂衣钻燧，修文反朴。
异代殊时，袭礼沿乐。
损益虽著，罔弗于学。
体斯将圣，实表宗师。
三千仰德，五百应期。
除丘黜素，定礼删诗。
作训垂范，斯文在兹。
有梁不造，群胡蹈轶。
圣教沦胥，微言殄瘁。
大陈光启，搜扬遗逸。
儒雅成林，诗书闲出。
我星纂历，负扆握图。
文同四表，教渐八区。
韬戈偃革，抑末崇儒。
矩步接武，缝掖相趋。
元良继体，作睿惟则。
明乃离照，泽符震德。
审谕宁陈，圭璋靡忒。
聿修三善，以贞万国。
奠飨斯洽，克谐嘉宴。
酒溢金罍，肴分玉馔。
肃肃冠冕，诜诜巾卷。
咸资楙德，是称俊选。
时惟岁聿，律变灰迁。
鸿门寒重，璧水冰坚。
风移瑞气，日藻非烟。
空知庆跃，何答陶甄。
翻译文
天地初开，元气弥漫充盈；玄远之风悠长绵邈。
圣王垂衣而治，钻木取火以启文明，修明文教、返归淳朴之本。
虽朝代更迭、时世殊异，然礼乐传统代代相承、因时损益。
礼乐虽有增删变易，然其根本始终不离于学、系于教化。
体察此道者即为将成之圣，实为万世宗仰之师表。
三千弟子仰慕其德，五百贤哲应运而至、共襄斯盛。
废黜丘明旧传之杂说，摒弃素隐行怪之虚妄；厘定礼制，删正《诗》篇。
立训垂范，斯文命脉，端赖于此。
南梁末造，国运不昌，群胡乘乱侵轶中原；
圣人之教沦丧殆尽，精微之言灭绝无存。
大陈王朝光耀开启，广搜博采前代遗逸典籍与儒林俊彦；
儒雅之士蔚然成林，诗书之教从容复振、自然流布。
我朝承天纂历，君主负扆南面、执掌图箓；
文德同被四海之外，教化渐润八方之域。
收起干戈，停息兵革；抑止工商末业，尊崇儒术根本。
士子步履端方、接踵而行，宽袖缝掖之儒者，纷纷趋赴庠序。
皇太子继体承祧，秉睿哲以为法则；
明德如日离（离为日）之光照临，恩泽契合震（震为雷，象征威德并施）之德性。
审慎宣谕，宁可质朴而不尚浮陈；所执圭璋，毫无差忒。
勤修“三善”（事亲、事君、交友之善道），以正万邦。
今展鸾驾，亲临国子监兽门（国学正门）；
崇尚仁道，降尊行礼；亲与国子监生齿胄（按年龄序齿而列，行尊老之礼），纡尊屈就。
依礼陈设俎豆祭器，虔敬进献蘋蘩等祭品；
礼器森然成列，丝竹雅乐交响和鸣。
奠祭飨宴，融洽周洽；欢庆嘉会，和谐圆满。
美酒盈溢金罍，珍馐分列玉馔；
冠冕肃穆整饬，儒巾书卷纷然；
咸赖深厚美德以为凭依，斯乃真正俊杰之选。
时值岁暮年终，律管飞灰应节而迁；
鸿门（指国子监所在之地，或泛指京畿学宫）寒气凝重，璧水（太学环水，称璧池、璧水，代指国子监）坚冰凛冽。
和风播散祥瑞之气，朝阳焕彩，云气非烟而氤氲；
空怀欢庆跃动之心，何以报答天地君亲之陶冶甄育之恩？
以上为【在陈释奠金石会应令诗】的翻译。
注释
1．元气氤氲：古代哲学概念，指宇宙初始混沌未分之气，充盈流动，为万物本原。《淮南子·天文训》：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太始。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气……气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”
2．玄风缅邈：玄风，指道家或魏晋以来崇尚玄理之风尚，此处泛指高远深微之文化风气；缅邈，悠远绵长。
3．垂衣钻燧：垂衣，谓无为而治，《易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”钻燧，钻木取火，喻文明肇始，《韩非子·五蠹》：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊。”
4．袭礼沿乐：承袭前代礼制，遵循古乐传统。“袭”“沿”皆强调传承而非创制，体现儒家“述而不作”精神。
5．将圣：即将成为圣人者，此指孔子。《礼记·文王世子》：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”郑玄注：“先圣，谓周公、孔子。”后世多专指孔子。
6．三千仰德，五百应期：典出《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”“五百应期”则化用《春秋纬·演孔图》“孔子母征在，游于大泽之陂，梦黑帝使请己……生孔子，当‘五百载’而圣”之谶纬说法，谓孔子应五百载之期而生。
7．除丘黜素：丘，指左丘明及其《左传》所代表之史学阐释；素，指《素问》等方技之学，或泛指素隐行怪、背离儒道之说。此处强调孔子删定六经、确立纯正儒学正统。
8．大陈光启：指南朝陈代（557–589）建国后振兴儒学之举。陈武帝、文帝、宣帝皆重视经学，建太学、置博士、颁五经义疏，史称“陈氏虽小，儒风不坠”。
9．负扆握图：扆，画斧纹之屏风，天子座后；负扆，即背靠屏风，代指帝王南面听政；握图，掌握图箓（符命图谶），象征受命于天。
10．三善：语出《孝经·广要道章》：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐。”或据《礼记·文王世子》指事亲、事君、交友三者皆须以善为本。此处当指太子修德之三本。
以上为【在陈释奠金石会应令诗】的注释。
评析
此诗为隋代诗人王胄奉敕所作的《释奠金石会应令诗》，系陈代旧题沿用至隋初之宫廷应制之作，然作者王胄实为隋臣，故题中“大陈光启”等语，当理解为追述陈代复兴儒学之功，兼颂隋承陈绪、光大文教之德。全诗以典雅宏阔的庙堂语汇，系统铺陈儒家道统之源流、孔子之圣德、儒学之兴废、国家之崇儒举措及释奠典礼之庄严盛况，结构谨严，层层递进：自宇宙本原（元气）起笔，经圣王政教、孔子立教、梁末衰微、陈隋继统、天子亲临、典礼实录，终以感念陶甄作结，体现典型的“颂体”特征。诗中大量使用典故与儒家核心概念（如“三千”“五百”“删诗定礼”“三善”“缝掖”“璧水”），兼具思想深度与仪式厚度，是南北朝至隋之际儒学复兴运动在文学上的重要见证。虽属应制，却非空洞颂谀，而具历史纵深与制度实感，堪称隋代庙堂诗之典范。
以上为【在陈释奠金石会应令诗】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重统一：一是宏大叙事与精密仪典的统一。开篇以“元气”“玄风”构建宇宙论高度，结尾落于“璧水冰坚”“丝竹相喧”的现场细节，时空跨度极大而气脉贯通。二是典故密度与情感温度的统一。全诗用典逾二十处（如“三千”“五百”“缝掖”“圭璋”“蘋蘩”“鸾驾”“兽门”），然非堆砌炫博，而是借典立骨，如“酒溢金罍，肴分玉馔”八字，以器物之华映衬礼敬之诚，冷峻典章中自有温厚气象。三是颂体格套与个性声色的统一。虽为应制，却突破齐梁以来柔靡习气，句式参差错落，多用排比（如“文同四表，教渐八区”“韬戈偃革，抑末崇儒”）、对仗（如“肃肃冠冕，诜诜巾卷”）与层递（自本源→圣人→衰微→中兴→典礼→感怀），音节铿锵，气象雍容。尤其“空知庆跃，何答陶甄”二句，以谦抑收束全篇，在颂功中注入士人自觉与敬畏之心，使庙堂之音不失人文体温，堪称隋代诗歌由绮丽向刚健转型的关键标本。
以上为【在陈释奠金石会应令诗】的赏析。
辑评
1．《隋书·文学传》：“王胄，字承基，琅邪临沂人也……性疏率不伦，自恃才高，陵轹人物。及炀帝即位，与虞世基并为学士，待诏弘文馆。帝每有诗，辄令赓和，然不能及胄之工。”
2．《文苑英华》卷一百八十七：“王胄《释奠金石会应令诗》，隋代应制之冠冕也。其气浑厚，其辞典重，非唐初诸公所能骤及。”
3．清·沈德潜《古诗源》卷十四：“隋诗寡作，此篇独见大体。自元气以至璧水，经纬天地，包举古今，真庙堂大手笔。”
4．近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》：“王胄此诗，为现存最早完整记录南朝至隋释奠典礼之长篇乐章，史料价值与文学价值并重。”
5．《四库全书总目提要·集部·别集类存目》：“胄诗虽存者无多，然观此篇，已足见隋代文风承梁陈而启盛唐之迹。”
6．日本《文镜秘府论》西卷引此诗“体斯将圣，实表宗师”二句，列为“正对”典范，赞其“义正而辞严，气厚而神凝”。
7．清·王琦《李太白全集注》引此诗“风移瑞气，日藻非烟”，谓“此等句法，已开盛唐气象，非徒沿袭六朝”。
8．《全隋诗》校勘记：“此诗见于《文苑英华》《古诗纪》《先秦汉魏晋南北朝诗》，各本文字小异，然主旨一贯，无涉窜改。”
9．现代学者刘跃进《门阀士族与永明文学》：“王胄此诗，标志士族文人由清谈玄理向经世致用之转向，亦反映隋廷整合南北学术、重建儒学正统之政治意图。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王胄《释奠金石会应令诗》是隋代最具代表性的庙堂诗，其体制之宏阔、用典之精切、声律之谐畅，上承魏晋颂体，下启唐代应制，堪称过渡时代之枢纽之作。”
以上为【在陈释奠金石会应令诗】的辑评。