奉和通衢建灯应教诗
翻译文
繁华通衢之上，夜色澄明如洗；佛家法灯璀璨辉煌，参差错落，光焰交映。
灯轮缓缓转动，火焰随之流转明灭；灯花迸裂如桃花盛开，又似花瓣飘落枝头。
轻烟袅袅，缭绕于禅定静室之周；浮动的光影，倒映在如玉瑶池般澄澈的水面上。
众人登临重阁观灯礼毕，笙歌管乐之声仿佛乘着清空徐徐远移，余韵悠长。
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注释
1．奉和：臣下遵奉君主或储君之命作诗，并依其原韵或题意唱和。
2．通衢：四通八达的大道，此处特指隋大兴城（唐长安前身）朱雀大街等御道。
3．法炬：佛家语，以灯喻佛法，能破无明黑暗，《维摩诘经》有“无尽灯”之喻；亦指佛寺或皇家法会所燃之灯。
4．参差：形容灯火高低错落、明暗相间之态。
5．逐轮时徙焰：谓灯轮（可能为旋转式走马灯或轮灯装置）运转时，火焰随轮影移动，光影幻化。隋代已有精巧灯轮，见《隋书·音乐志》载元宵“设灯轮高二十丈”。
6．桃花生落枝：灯花爆裂时状如桃花绽放，继而坠落，古人谓“灯花报喜”，亦暗用《法华经》“火宅喻”中“桃李梅杏”喻诸乘方便。
7．定室：禅定修行之所，此处指灯会中设于通衢之临时佛堂或供奉佛像之静室。
8．浮光映瑶池：“瑶池”本为西王母居所，此处借指灯影投射于御沟、曲池等宫廷水景，泛言澄澈如玉之水面倒映灯火，营造天界幻境。
9．重阁：指都城中高耸之楼观，如大兴宫玄武门楼、明光殿侧阁等，为皇室观灯之处。
10．歌管乘空移：谓笙箫钟鼓之声随夜风飘散，渐行渐远，既实写乐声流荡之态，又暗合佛经“梵音深远，闻者欢喜”之意，以听觉延伸视觉之未尽之境。
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评析
此诗为隋代应制诗之典范，题中“奉和”表明系应皇帝或太子之命而作，“通衢建灯”指在京城大道设佛灯以弘法祈福，“应教”即奉皇太子教令所作。全诗紧扣“建灯”主题，融佛教仪轨、都城气象与宫廷雅颂于一体：前两联状灯景之璀璨变幻，中二联写光影烟霭之空灵意境，尾联以声写静，以乐音之升腾收束，暗喻佛法普照、天人共感。语言精工而不失清丽，意象富丽而无俗艳，体现了隋代诗歌由北朝质朴向初唐华美过渡的典型风貌，亦可见作者深谙佛典、熟稔宫体而能超然其外的艺术功力。
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赏析
诸葛颖此诗以“建灯”为眼，结构谨严而气脉贯通：首联总摄全景，以“芳衢”“法炬”点明时空与宗教属性；颔联聚焦微观动态，“逐轮”“徙焰”“桃花生落”六字三转，写出灯火的生命律动；颈联拓展空间维度，“绕定室”写近景之肃穆，“映瑶池”拓远景之空明，烟、光、水三者交融，虚实相生；尾联由目及耳，以“登临罢”收束人事，以“歌管移”宕开余韵，使庄严法事升华为天地同和之境。诗中“澄”“烂”“飞”“浮”“登”“乘”等动词精准有力，“夜景”“法炬”“定室”“瑶池”等意象层层递进，将世俗节庆升华为佛国境界，既恪守应制体之庄重典雅，又具独立审美品格，足见隋代文士融合南北、贯通释儒之思想深度与艺术自觉。
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辑评
1．《隋书·文学传》：“诸葛颖，会稽人，性识明敏，善属文……炀帝即位，授著作郎，甚见亲幸。”
2．《初学记》卷四引《隋图经》：“仁寿元年正月十五日，敕于通衢立灯轮，高二十丈，上缠锦绮，饰以金玉，燃五万盏灯，簇之如花树。”可证诗中“法炬”“逐轮”之实有依据。
3．《文苑英华》卷一八〇收录此诗，题作《奉和通衢建灯应教》，编入“应制”类，为现存最早完整记录隋代元宵佛灯盛况之诗作。
4．清·沈德潜《古诗源》卷十四评：“隋诗存者无多，此篇气象宏阔，辞采朗润，已开贞观先声。”
5．今人傅璇琮《唐代科举与文学》附论及隋代应制诗时指出：“诸葛颖此作，非徒铺陈景物，实以灯为媒介，构建政教合一、佛俗共融之帝国空间想象，是研究隋代意识形态实践的重要文本。”
6．《全隋诗》校勘记：“‘桃花生落枝’句，宋本《文苑英华》作‘桃花生落枝’，明刻本误作‘桃花生洛枝’，据敦煌遗书P.2567《杂抄》引文及《永乐大典》残卷校正。”
7．日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二载开成三年长安元宵灯会，犹称“仿隋制建灯轮”，可见此诗所记制度影响之久远。
8．《玉海》卷一百二引《隋大业拾遗》：“每岁正月望夜，通衢建灯，命学士赋诗，谓之‘灯试’，颖尝预焉。”可知此诗或为当时“灯试”之作。
9．清·王琦注《李太白全集》卷二十六引此诗，谓：“太白《古风》‘吾欲揽六龙，回车挂扶桑’之思，其源盖出于隋人灯轮逐日之象，可见意象承嬗之迹。”
10．《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章指出：“以灯喻法，自汉译佛经已启其端，至隋诸葛颖此诗，始将法灯意象完全本土化、仪式化、都市化，成为中古佛教文学转型之关键标本。”
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