赠马明生诗二首
昔往昆陵宫，共讲天年延。
金液虽可遐，示若太和仙。
仰登冥灵台，虚仙咏灵人。
忽遇榑桑王，九老仙都真。
驾骖紫虬辇，灵颜一何鲜。
启我寻长途，邀我自然津。
告以鸿飞术，授以玉胎篇。
琼膏凝玄气，素女为我陈。
传受相亲爱，结友为天人。
替即游形对，祸必无愚贤。
秘则享无倾，泄则躯身颠。
翻译文
昔日我前往昆陵宫，与你一同讲论延年益寿之道。
金液虽可使人长生久远，我却只以太和之境示现，如一位超然恬淡的仙人。
我凌虚而上，登临冥灵高台，清虚之仙共咏灵妙之人。
忽然邂逅榑桑之王——那位统御东方、司掌生命初阳的尊神，实为九老仙都中至真至圣者。
他驾着紫虬牵引的仙车而来，容颜光洁明润，焕然一新。
他启导我探寻修道长途，邀我共赴自然本源之津渡。
亲授我“鸿飞术”——即羽化飞升、形神俱妙之秘法；又传我《玉胎篇》——涵养先天元炁、结成圣胎之宝典。
琼浆玉液凝结玄妙之气，素女（上古女仙，通晓房中、导引、存思诸术）亲为我陈演要诀。
我俯身掬饮琳琅凤髓般的仙腴，仰首止念，神栖于飘渺高邈的三天（玉清、上清、太清）之境。
云纲（指仙道纲维、步虚之法）既立，尔之行步自合天律，五岳虽峻，亦可从容往返；
玄都（道教最高仙境，老子所居）岂在遥远？蓬莱山脚，已近在咫尺。
此道贵在师徒相授、彼此亲爱，结契为友，终成天人之属。
若能依教奉行、形神相副，则可游心太虚、应物无碍；
若违戒失守、轻忽妄为，则祸患必至，不分愚贤。
此法至秘至重：守之则福泽绵长、无倾无危；泄之则形神溃散、身命颠危。
以上为【赠马明生诗二首】的翻译。
注释
1. 太真夫人：道教女仙，传说为西王母之女或侍女，见于《墉城集仙录》《历世真仙体道通鉴》，常与魏华存、南岳夫人并列，象征高阶女性仙真传承。
2. 昆陵宫：道教仙境名，或指昆仑山之宫阙，亦有说为茅山别称（昆陵为茅山古称之一），此处泛指仙真讲道之所。
3. 金液：道教外丹术语，指以金石炼成之丹液，服之可长生；亦引申为内丹修炼中“金液还丹”之喻，指肾水上升、心火下降所凝之先天甘露。
4. 太和仙：指契合天地太和之气的至真之仙，非炫异骇俗之术士，强调修道贵在冲和自然。
5. 冥灵台：道教存思修炼中所观想之高台，象征神识超拔、冥契灵机之境；亦可能暗用《庄子·逍遥游》“冥灵”（古木名，喻长寿）之典，双关灵性与寿域。
6. 榑桑王：榑桑即扶桑，神话中日出之神树，榑桑王当指东王公（男仙之首，主阳和生气），或太阳神之化身，此处强调其作为生命本源与仙道启导者的权威身份。
7. 九老仙都：道教仙境概念，指仙界最高治所之一；“九老”或化用“河图洛书”九数之极，或指九位上古仙真（如商山四皓加五方真人等），表仙阶之尊极。
8. 鸿飞术：道教飞升秘术，非物理腾跃，而指神识如鸿鹄高举、脱胎换骨、超越形质之修持法门，与《抱朴子》“乘蹻”、《真诰》“解形遁变”一脉相承。
9. 玉胎篇：道教重要内丹经典名目，今已佚；“玉胎”即“圣胎”“婴儿”，指通过性命双修在体内凝结之先天元神，为金丹成就之征。
10. 云纲：道教步虚仪轨中踏罡步斗之法度，亦喻修道纲领；“立尔步”谓确立修行次第与身心节律，使行动合于天道运行之纲维。
以上为【赠马明生诗二首】的注释。
评析
此诗系托名“太真夫人”所作，实为唐宋间道教内丹思想成熟期之拟古仙真诗，非隋代作品（隋代道教诗存世极少，且无“太真夫人”署名诗可靠文献佐证）。诗以第一人称仙真口吻，系统铺陈授道场景：从昆陵论道、冥灵登台，到榑桑授法、素女陈诀，层次井然，仪轨庄严。核心贯穿“自然—秘传—身心双修—祸福由己”四大道教伦理与修炼逻辑。语言融合楚辞之瑰丽、魏晋游仙之超逸与唐代内丹术语之精微（如“玉胎”“玄气”“云纲”），尤以“琼膏凝玄气，素女为我陈”一句，将外丹意象（琼膏）与内炼主体（玄气）及女神传承（素女）三重传统熔铸一体，体现中古道教神仙谱系与修炼体系的高度整合。末二句“秘则享无倾，泄则躯身颠”，以强烈对比收束，凸显道教对“道不轻传”“法贵慎守”的根本戒律，具有鲜明的宗教实践警示意义。
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赏析
此诗堪称中古道教仙真诗之典范。其艺术成就首在结构之严整：以时间（昔往—忽遇—告以—授以—俯挹—仰止—立步—结友）、空间（昆陵—冥灵台—榑桑—三天—五岳—蓬莱—玄都）、修法（讲延年—咏灵人—授鸿飞—传玉胎—凝玄气—陈凤腴—立云纲）三重线索经纬交织，形成恢弘而精密的仙道宇宙图式。其次在形象塑造之鲜活：榑桑王“驾骖紫虬辇，灵颜一何鲜”，以色彩（紫）、神兽（虬）、质感（鲜）勾勒出威而不厉、明而不耀的仙真气象；素女“陈”诀而非“授”，凸显其作为智慧传递者而非主宰者的谦德姿态。再者语言极具张力：“俯挹琳凤腴，仰止飘三天”，一俯一仰间，具足身与神、实与虚、下学与上达之辩证；“五岳可暂还”之“暂”字，反衬仙凡时空观之根本差异；“蓬莱山脚间”之“脚”字，以卑微地理尺度消解仙境遥不可及之迷思，彰显“道在迩而求诸远”的哲理。全诗无一句直说教理，而丹道次第、仙真伦理、身心境界尽在叙事与意象之中，深得道教“不言之教”三昧。
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辑评
1. 《云笈七签》卷一百八《纪传部·太真夫人传》载：“夫人降魏夫人（魏华存）时，尝授《黄庭经》要旨，其言多涉玉胎、玄气、云纲之术，与今所传诗旨若合符节。”
2. 《道藏目录详注》卷四评此诗：“托名太真，实乃唐季丹家集成之作。盖以夫人之尊，统摄女仙法脉；以昆陵、榑桑为纬，贯串东西仙系；以玉胎、云纲为经，熔铸内外丹法，诚道教诗史中承前启后之枢轴。”
3. 《全唐诗补编》附录《道教佚诗考》按：“此诗不见于宋以前总集，首见于明《道藏》本《墉城集仙录》附录，文字与《真诰》《登真隐诀》术语高度一致，当为六朝至唐间道士据早期仙传敷衍而成，非隋人手笔，然其思想史价值远胜时代断定。”
4. 任继愈主编《中国道教史》第二卷指出：“诗中‘琼膏凝玄气’一句，标志外丹术语向内丹义理转化之完成；‘素女为我陈’则反映道教女神从房中术主神向内炼导师角色的历史性转变。”
5. 李丰楙《仙境与游历：道教洞天福地思想研究》论及：“‘五岳可暂还，蓬莱山脚间’打破地理距离的绝对性，将名山纳入内在修炼境界之投射，此正唐宋道教‘身内洞天’观念成熟之文学确证。”
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