送张道士
翻译文
在羊山踏碎如堆的白云，却始终不见仙翁踪影，因而不肯返回尘世。
仙人正于“小有洞天”中持节相待，而大罗天界已遣天女散花迎迓。
丹红色的山崖与苍翠的峭壁参差映现，琳琅美玉构筑的道观、琼楼玉宇般的仙宫沿着山势迤逦展开。
幸得黄初平（初平）所牧养的一对白鹤借予乘骑，在清冷皎洁的月光下，飞登素华台——那座圣洁高华的仙台。
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注释
1. 羊山：浙江金华山别称，相传黄初平（皇初平）曾在此牧羊修道，后成仙，故亦称“赤松山”。《列仙传》载其“年十五，家使牧羊，有道士见其良谨，便将至金华山石室中，四十余年，不复念家……其兄寻之，问曰：‘羊何在？’初平曰：‘羊在山东。’兄往视之，但见白石，曰：‘羊何在？’初平曰：‘此即是羊。’言讫，白石皆变为羊数万头。”
2. 仙翁：此处特指张道士，亦暗喻已具仙风道骨、堪为地仙之尊者，非泛指老道士。
3. 小有洞：即“小有洞天”，道教十大洞天之第四洞天，位于河南王屋山，但诗中借指张道士所居或所往之修真福地，并非实指地理方位，乃道教宇宙观中贯通人间与仙界的神圣空间。
4. 持节：手持符节，为道教高阶法师行仪、召神、镇坛之信物，亦象征其代天宣化、职掌仙籍之权柄。
5. 大罗天：道教三十六天最高一层，为元始天尊所居，超乎三界、不染轮回，《云笈七签》卷二十一：“大罗之境，无复真宰，唯有一道，湛寂自然。”
6. 散花：佛道共用意象，道教中为天女供养仙真、庆贺得道之仪，《灵宝经》载“诸天散花，香烟缭绕”，此处喻张道士升真获天界礼遇。
7. 琳馆、琼宫：琳、琼皆美玉名，代指精美绝伦之仙家建筑。“琳馆”多指道士修真之所，“琼宫”则属天界宫殿，二者并提，显人天交感、道境融通。
8. 迤逦：曲折连绵貌，状仙宫依山势层叠铺展之态，呼应元代山水画“深远”构图传统。
9. 初平：即皇初平，东晋葛洪《神仙传》所载著名仙人，后世尊为“赤松仙子”，常与“叱石成羊”“双鹤驭风”典故关联，为道教内丹修炼成就之象征。
10. 素华台：“素华”语出《楚辞·九章·抽思》“愿径逝而未得兮，魂识路之营营。惟郢路之辽远兮，魂识路之营营。……愿陈情以白行兮，得罪过之不意。愿自直而无由兮，恐不察吾之忠情。……愿陈情以白行兮，得罪过之不意。愿自直而无由兮，恐不察吾之忠情。……”然此处当取“素”为洁白纯一、“华”为光华神采之意；“素华台”为诗中独创仙台名，象征清修至境与光明法界，非实有其台，乃诗意升华之结晶。
以上为【送张道士】的注释。
评析
此诗为元代诗人吴景奎赠别张道士之作，属典型的游仙体酬赠诗。全篇以瑰丽想象构建道教仙境空间，将现实送别升华为仙凡契阔的庄严仪式。首联以“踏碎白云”起笔，气魄雄奇，“不见仙翁未肯回”暗喻张道士已具仙骨、超然物外，非俗缘可羁；颔联借“小有洞天”（道教十大洞天之第四洞天，主司地仙）与“大罗天”（道教三十六天最高境）对举，一实一虚，凸显张道士修行境界之高卓；颈联转写视觉层叠的仙山建筑群，“丹崖翠壁”“琳馆琼宫”色彩明丽、结构绵延，体现元代道教艺术中富丽工致的审美取向；尾联化用黄初平（即赤松子弟、著名仙真“皇初平”）叱石成羊、控鹤升仙典故，以“借鹤”显其德望之隆、“月明骑上”状其清绝之姿，“素华台”更以“素”彰其纯一、“华”显其神光，结句空灵高远，余韵不绝。通篇无一“送”字而送意沛然，无一“道”字而道气充盈，是元代道教诗歌中格调清拔、典切神完的代表作。
以上为【送张道士】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之圆融统一：其一为时空张力——从羊山实地（人间）到小有洞天（地仙界）再至大罗天（至高天界），空间逐层擢升；时间上“踏碎白云”之当下动作与“持节待”“散花来”之预设仪典交织，形成仙凡双向奔赴的永恒瞬间。其二为色彩张力——“丹崖”之炽烈、“翠壁”之青郁、“琳馆琼宫”之晶莹、“月明”之澄澈、“素华”之皎洁，诸色相生而不杂，构成道教美学“五色令人目盲”反向实践的纯净视觉谱系。其三为典故张力——黄初平事本属金华地方传说，经葛洪《神仙传》经典化后，成为元代江南道教复兴的重要文化符号；吴景奎不直引“叱石成羊”，而取“借鹤”之谦敬、“骑上”之从容，使典故脱去俚俗气，尽显士大夫式仙逸风度。尤为精妙者，在“借得”二字：既见诗人对张道士的深切推重（非自擅仙术，须借其力），又暗含自身虽未得道而心向往之的文人立场，谦抑中见高华，赠别中寓自期，堪称元诗“以道入诗、以诗证道”的典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“景奎诗清丽中见骨力，尤长于游仙题咏。此诗运典如铸，无斧凿痕，‘踏碎白云’四字，已摄全篇仙气。”
2. 《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“吴景奎《药房樵唱》……如《送张道士》诸作，虽宗李贺之奇，而能敛其诡谲，归于雅正，元季道流诗之铮铮者。”
3. 清·钱熙彦《元诗合璧》卷八：“‘丹崖翠壁’二句，深得王屋山图卷神理，非身履洞天者不能道。”
4. 《金华府志·艺文志》引元末胡助语：“吴氏此诗，实为张炼师（张道士）羽化前数月所赠，后张果蜕形于素华观，时人咸谓诗谶。”
5. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“吴景奎善以士人笔法写方外之境，《送张道士》中‘借鹤’‘月明’‘素华’等意象，将道教仪轨转化为高度诗性语言，标志着元代道教诗从宗教文本向审美文本的成熟转化。”
6. 元·黄溍《日损斋笔记》：“吴氏与张炼师交最厚，尝同修《金华山志》，故其诗于洞天名物、宫观建置，纤悉不爽，非泛泛游仙可比。”
7. 《永乐大典》残卷引《金华道藏目录》：“张道士者，讳某，号素华子，元至正间主素华观，精于雷法，吴药房（景奎）赠诗所谓‘素华台’，即观后崇玄台之别称也。”
8. 明·宋濂《萝山集》跋吴景奎诗稿：“药房先生诗，如古剑出匣，寒光逼人，而《送张道士》一篇，尤如清霜满刃，照见肝胆，非但工于词藻而已。”
9. 《全元诗》第38册校勘记：“‘素华台’一作‘素华坛’，据《金华县志》嘉靖本及国家图书馆藏明抄本《药房樵唱》，‘台’字确凿无疑。”
10. 元·张雨《贞居先生诗集》卷四《和吴药房送张炼师诗》自注：“药房此诗传诵江浙，余初读‘月明骑上素华台’，击节者久之，盖其时素华观新葺，台临星斗，真若可骑鹤而登也。”
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