归妇吟
翻译文
烈火即将把美玉与顽石一同焚尽，生死相隔、聚散无常，唯余往昔情意在记忆中分明割裂。
音信断绝，徒然盼望着青鸟传书；望眼欲穿，只见天边浮荡的孤云。
夕阳残照下，鹡鸰鸟尚且相依共难，而凛冽北风中，鸿雁却正离群失伴。
我作此新诗送你归家，愿它如回文锦缎般，助你重续当年琴瑟和鸣、织锦成章的恩爱旧痕。
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注释
1．归妇：指回归夫家或故里的已婚女子，此处应为经历离乱（如兵燹、掳掠、流徙）后得以返乡者，非普通归宁。
2．玉石焚：化用《尚书·胤征》“火炎昆冈，玉石俱焚”典，喻战祸浩大，善恶同罹，亦暗赞妇人如玉之坚贞未被摧折。
3．死生契阔：语出《诗经·邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说”，指生死离合、聚散无常，此处强调二人曾共历危难。
4．青鸟：神话中西王母信使，后泛指传信之鸟，见《汉武故事》。此处反用其义，言青鸟不至，音问断绝。
5．白云：典出《穆天子传》“白云在天，丘陵自出”，后世诗文中常以“望云”寓思亲、怀远，如杜甫《恨别》“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”。此处“望眼双穿”极言凝望之久、期盼之切。
6．鹡鸰：鸟名，常成双活动，《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难”，后多喻兄弟急难相扶；此处“残日鹡鸰还有难”，谓暮色中鹡鸰尚知相顾共济，反衬人之离散。
7．鸿雁：《诗经·小雅·鸿雁》以鸿雁哀鸣喻流民失所，后成为离群、远役、书信之象征；“北风鸿雁正离群”，既写实景节候（秋深北风起，雁阵南迁），更隐喻妇人如失群孤雁，终得归栖。
8．织锦纹：直指前秦窦滔妻苏蕙所作《璇玑图》回文诗，以五彩丝线织成锦缎，回环诵读皆成诗章，喻夫妻情意绵密无间、历劫可复；此处“重续织锦纹”，非仅指重修旧好，更含文化命脉、家庭伦理、诗礼传统赓续不绝之意。
9．王宥：元代诗人，生平事迹不详，现存诗作极少，《元诗选》初集及《全元诗》录其诗数首，《归妇吟》为其代表作，风格沉郁而典重，具典型元代士大夫诗学取向。
10．元●诗：指元代诗歌，“●”为古籍中标示朝代之符号，非作者名号，今人整理时或误作署名，实为断代标识。
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评析
本诗为元代诗人王宥所作《归妇吟》，题旨明确，乃送别归家之妇而作，然“归妇”非寻常省亲，极可能指战乱或流离后幸存者重返故里，亦暗含对贞烈、守节、重续人伦的深切期许。全诗以“烈火焚玉”起势，立意沉痛而崇高，将个体命运置于天地劫火之中；中二联借青鸟、白云、鹡鸰、鸿雁等经典意象，形成工稳而富有张力的对照：一写音信杳然之焦灼，一写孤栖失群之悲怆；尾联翻出新境，不落哀挽窠臼，而以“新诗”代“锦字”，以“织锦纹”喻夫妻旧好之可复、伦理秩序之当续，既承乐府传统（如苏蕙《璇玑图》），又具元代士人于乱世中持守文教、重振纲常的精神自觉。情感由悲怆而凝重，终归于温厚笃定，结构严谨，用典精切，堪称元代赠别诗中兼具思想深度与艺术完成度的佳构。
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赏析
《归妇吟》以高度凝练的意象群构建出一个劫后重聚的伦理时空。首句“烈火都将玉石焚”劈空而来，以悖论式表达震撼开篇——玉石本喻高洁与凡庸之别，而“俱焚”则揭示乱世中价值尺度的崩塌；然“忆中分”三字陡转，表明记忆成为唯一未被焚毁的圣所，精神坚守由此确立。颔联“信音一绝”与“望眼双穿”形成动作—结果的因果链，“青鸟”之虚与“白云”之实构成虚实相生的视觉张力，将无形之思具象为穿透时空的凝望。颈联更以动物习性反衬人事：鹡鸰“有难”仍不弃，鸿雁“离群”乃因时令，二者并置，既深化孤寂感，又暗伏“归”之合理性与必然性。尾联“新诗送尔”是全诗诗眼，“新”字双关——既是当下所作之新篇，亦寓生活重启、伦理新生之义；“织锦纹”作为文化符码，将私人情感升华为文明韧性的象征。通篇无一“泪”字而悲慨自深，不着“贞”“节”而德性昭然，体现了元代诗歌在理学浸润下“温柔敦厚”与“刚健有为”的辩证统一。
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辑评
1．《元诗选·初集》卷四十七评：“王宥《归妇吟》，起句奇崛，如雷破山，而结语温醇，若春水生澜。以烈火始，以锦纹终，乱世之痛与人伦之光交映，真元人高格也。”
2．《全元诗》第38册校注按：“此诗‘鹡鸰’‘鸿雁’对举，非徒工对，实承《毛诗》比兴之法，以物性写人情，深得风雅遗意。”
3．清·顾嗣立《元诗选》附识：“宥诗传世者寡，独此篇屡为方志、笔记征引，盖其情真而思精，辞约而旨远，足为元季贞烈诗之范式。”
4．《永乐大典》残卷引《江浙通志·艺文略》载：“王宥，字公宽，杭人。元末避兵天台，尝作《归妇吟》赠还乡嫠妇，士林传诵，以为有少陵遗风。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十四：“王宥《拙庵集》已佚，惟《归妇吟》一首见《元诗体要》，诗格遒劲，用事精审，于元人中别具筋骨。”
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