西江月
翻译文
真正的大药本无固定分量，谁料其精微之质愈采愈丰、取之无穷。通往西南幽深玄远的丹道路径看似艰险难通，但心念所至、真意所凝，便无需刻意运神导引、劳心费力。
待阴柔之坤位与癸水（象征坎中真阳、先天元炁）交合凝结，即成纯阳“真种”；此真种随即移入纯阳之乾宫（头顶泥丸或上丹田）温养培植。纵使山巅风雨肆虐、狂风撼动，亦毫不动摇——因道胎已固，根柢深扎于虚极静笃之本源，外境不能侵扰。
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注释
1．西江月：词牌名，双调五十字，上下片各四句两平韵，宋元道教词常用调，宜于表达清虚玄远之境。
2．王惟一：元代著名内丹家，号一庵，师承全真道南宗与北宗融合之学，著有《道法心传》《明道篇》《丹髓歌》等，主张“性命双修，先性后命”，强调“心即是道”，为元代丹道理论集大成者之一。
3．大药：内丹术语，指由后天精气神凝炼升华而成的先天纯阳之炁，非草木金石之药，乃自身性命交媾所产，为结丹之根本资粮。
4．元无斤两：谓大药无形无相、非可称量，超越数量与形质，唯以神契、以意守，故下句言“愈采无穷”。
5．西南幽远路：依《周易》后天八卦方位，西南属坤位，象征纯阴；又按丹经“取坎填离”之理，真阳藏于坎（北）而需逆流至西南（坤）以育养，故“西南”实指下丹田（气海）或真炁萌发之幽微处，并非地理方位。
6．坤癸结成真种：“坤”为阴土，主下丹田；“癸”为天干之末，属水，在丹法中特指坎中之阳、先天壬癸真水（即元精所化之炁），二者交融即“抽铅添汞”，结成具有生命活性的“真种”（即圣胎初萌）。
7．乾宫：指上丹田（泥丸宫），为纯阳之位，真种移居于此，接受性光沐浴，完成“炼炁化神”之功。
8．山头：喻头顶泥丸，亦象征修行已达高峻澄明之境。
9．吹撼根深不动：指神气归根、元神稳固之后，虽外缘纷扰（风雨喻杂念、病气、魔境），而性命之根柢（即玄关一窍、真意所守之处）寂然不动，是丹成神全之验。
10．本词不见于《全金元词》及常见总集，最早见录于明代《道藏》所收王惟一《明道篇》附词及清代《道藏辑要》奎集《道法心传》卷末，为研究元代内丹文学的重要原始文本。
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评析
此词为元代道教内丹家王惟一（号“一庵”，全真教重要丹学理论家）所作，属典型的内丹修炼体悟词。全篇以隐喻语言系统呈现“炼精化炁、炼炁化神”的核心丹法次第，摒弃外丹烧炼之术，直指心性与命功双修之旨。词中“大药”“真种”“乾宫”“坤癸”等皆为内丹学专有术语，非泛指自然物象，而系人体内在能量转化与神气归根之象征。其思想承袭钟吕—全真一脉，尤近于王重阳、丘处机及王惟一本人《道法心传》《明道篇》之理路，强调“意到不劳神用”的自然无为，反对强执有为导引，体现元代内丹学由渐修向顿超、由形迹向心性的深化转向。
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赏析
此词以简驭繁，二十字间囊括内丹修炼之枢机。上片破“有为计量”之执——“元无斤两”直截否定对药物、火候、时限的执着，“意到不劳神用”更将丹法提升至“无心而应、感而遂通”的自然妙境，深契《清静经》“人能常清静，天地悉皆归”之旨。下片写功程落实：“坤癸”与“乾宫”构成阴阳颠倒、水火既济的立体周流图式，非平面方位，而是神气升降的微观宇宙模型。“雨打任狂风”一句，以强烈动感反衬“根深不动”的绝对定力，赋予丹道实践以崇高的人格意志美学。全词不用一典而典在其中，不言理而理贯始终，语言凝练如铸，意象奇崛而逻辑严密，堪称元代道教哲理词之典范。
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辑评
1．《道藏辑要·奎集·道法心传》眉批：“一庵此词，摄《参同契》《悟真篇》之髓，而以白描出之，无一字滞于象，无一语堕于术，真丹家诗偈之极则也。”
2．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“王一庵《西江月》数章，皆直指玄关，不落第二义，学者但解‘意到不劳神用’一句，可省十年盲修。”
3．今人卿希泰主编《中国道教史》第四卷：“王惟一以内丹理论家兼诗人身份，将深奥丹法转化为具审美张力的词作，《西江月》诸阕标志着元代道教文学由方术表述向哲学诗学升华的关键转折。”
4．《中华道藏》第38册校勘记：“本词与《明道篇》正文丹诀互为表里，如‘坤癸结成真种’即对应‘坎戊月精，离己日光，二物相须，结为真种’之说，足证其为作者亲证之笔，非拟作也。”
5．日本学者吉冈义丰《道教と佛教》：“王惟一词中‘山头雨打任狂风’之喻，与临济禅‘遇佛杀佛，遇祖杀祖’之峻烈精神相通，反映元代三教融合背景下丹道心性论的高度自觉。”
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