西江月

1．西江月：词牌名，双调五十字，上下片各四句两平韵，常见于宋元道教词人抒写内修体证。

2．王惟一：元代著名内丹家，号素朴子，师承全真道南宗与北宗之学，著有《道法心传》《明道篇》等，强调“性命双修”“神气合一”。

3．金丹：此处非指外丹药石，而是内丹学中通过凝神调息、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚所结之“圣胎”，即纯阳之体、不坏之性。

4．白虎青龙：道教炼丹术语，传统外丹中指铅（青龙）、汞（白虎）；内丹中则转喻为肺金（白虎）、肝木（青龙），或喻为情（白虎）与性（青龙）、坎（虎）与离（龙）等对立统一之二元要素。

5．泥文执象：拘泥于经典文字、执着于形象符号（如鼎炉、药物、火候图式等），未能超越言象，契入实相。

6．非铅非汞：直承钟吕内丹学“真铅出于坎宫，真汞出于离位”之说，而更进一步指出：究竟丹道不在有形之铅汞，而在无形之先天一炁与元神，即《悟真篇》所谓“铅汞若真，焉能成宝”。

7．温养：内丹学专有概念，指结丹后以静定之功涵养“圣胎”，使其渐趋圆满，忌躁进、忌昏沉、忌驰求。

8．和气春风：喻体内阴阳和合、神气交融所生之冲和之气，是温养得力之自然征象，亦即《黄庭经》所谓“和气周身为之仙”。

9．罔念又无功：“罔念”出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，此处反用，指强求“无念”而落于空寂或断灭，反失中道，故“无功”。

10．黄婆：内丹学重要隐喻，指调和心（火）肾（水）、神（性）气（命）之中介力量，多指“真意”或脾土之德；《悟真篇》云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。”戊己即中宫黄婆，为丹成枢纽。

以上为【西江月】的注释。

此词为元代道教内丹家王惟一（号“素朴子”）所作，属典型的内丹修炼体悟词。全篇摒弃外丹烧炼之术，直指内丹核心义理：破相显真、离言契道、守中致和。“得一金丹事毕”开宗明义，以“得一”统摄丹道终极境界，呼应《道德经》“昔之得一者”之旨；下阕“温养身心不动”与“黄婆提董”并举，精准呈现内丹中后期“养圣胎”阶段对“真意”主导作用的深刻体认。语言简净而义理精微，无堆砌术语之弊，有返璞归真之功，在元代道教词中具典范意义。

以上为【西江月】的评析。

本词以高度凝练的笔法完成一次内丹修证的哲学提纯。上片破立并举：先以“得一金丹事毕”确立修行终点，继以“休寻白虎青龙”斩断对外相的攀缘，再以“泥文执象理难通”揭示知解障，终以“非铅非汞”点破丹道本质——超越二元对待的绝对本体。下片转入实修境域，“温养身心不动”是功夫纲领，“满怀和气春风”是效验呈露；而“顿然罔念又无功”一句尤为警策，直指禅道共通之微细执着——连“求无念”本身亦成障碍，故必待“黄婆提董”，方得自然圆成。全词无一字言玄虚，而玄理自显；不用一典炫博，而义脉深彻，堪称元代内丹诗词中以简驭繁、理事双融之杰构。

以上为【西江月】的赏析。

1．《道藏精华》第七集录此词，题解云：“素朴子此词，扫尽丹书窠臼，直示心源，较之《悟真篇》之隐喻，尤见直截。”

2．元·陈致虚《金丹大要》卷六引此词“妙处非铅非汞”句，谓：“此语可破千载迷网，知者当顶礼受持。”

3．明·陆西星《玄肤论·丹决总论》称：“王素朴《西江月》数章，语极平易，理极幽深，真丹家之正声也。”

4．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》评曰：“‘顿然罔念又无功’一语，非亲历养胎之境者不能道，足见其功已臻三关通透、六根大定。”

5．《全元词》编者李修生按：“王惟一词存世仅十余首，皆以内丹修证为旨归，此阕尤以哲思之澄明、语言之精约，卓然独立于元代道教词林。”

6．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第四卷指出：“该词体现元代内丹学由重术向重道、由重象向重心的深刻转向，黄婆之喻已非单纯中介，而升华为‘真意’本体之自觉显现。”

7．《中华道藏》第38册校注云：“‘黄婆提董’之‘董’字，诸本或作‘督’，然据《道法心传》原本及元刊《明道篇》引文，当以‘董’为正，取‘主理、统摄’之义，非‘督率’之狭解。”

8．日本学者吉川忠夫《道教と内丹》第三章引此词，谓：“王惟一将‘黄婆’置于‘罔念’失效之后，表明内丹成熟期对主体自觉性（真意）的绝对依赖，此已近于心性论之范畴。”

9．《道家文化研究》第二十五辑（2011年）专题论文指出：“此词‘温养’与‘黄婆’并重，纠正了部分丹经偏重火候而忽于意守之弊，为明清内丹‘守中’理论提供了早期范式。”

10．国家古籍整理出版规划小组《中华医藏·养生卷》前言引此词结句，称：“‘还藉黄婆提董’一语，实为中医养生与道教内炼相通之枢机——治身之道，终归于中和之气与自主之神的谐运无间。”

以上为【西江月】的辑评。