菊山诗
翻译文
秋日的菊花啊青翠葱茏，成丛生长在山脚下。
碧绿的枝叶欣欣向荣，朵朵金黄的花朵鲜明秀美。
白露降临，百草凋零枯萎，唯我孤高芬芳，谁与为伍？
仿佛有位高士立于苕溪之东，仰慕陶渊明（字元亮）那超逸绝俗的风骨。
只要内心情志永远契合，纵隔百世亦如相随相伴。
琴虽无弦而意自远，酒杯满斟清醑而神自闲；以巍巍南山为宾客，以烂漫秋菊为伴侣。
归来吧，归来吧！若非这样的人，我还与谁同道共语呢！
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注释
1．菊山：非实指某山，乃诗人虚拟之名，取“菊之山”之意，象征高洁栖隐之地；亦或暗用“菊水”典故（《风俗通》载菊水出南阳郦县，饮者多寿），寄寓清修长生之想。
2．宇文公谅：字子贞，辽阳人，元代文学家、教育家，官至国子助教、集贤待制。工诗文，宗法唐宋，尤重风骨气节，有《折桂轩稿》传世，《元诗选》初集录其诗。
3．楚楚：鲜明整洁貌，《诗·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”此处形容菊花金英灿然、姿态清丽。
4．蘦（líng）：通“零”，凋落、枯萎。《诗·小雅·蓼莪》：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。”郑笺：“蘦，落也。”
5．苕东：苕溪之东。苕溪为浙江吴兴（今湖州）境内名水，分东西二源，合流后北入太湖；东晋以来为隐逸文化重地，且与陶渊明无直接地理关联，此处属诗人艺术虚构，用以营造清旷高远的空间意象，暗喻理想人格之所在。
6．元亮：陶渊明字元亮，私谥靖节先生，东晋著名隐逸诗人，以不为五斗米折腰、采菊东篱下等事行为士林楷模。诗中“企元亮兮高风”，即仰望追慕其人格风范。
7．中情：内心真情、本心志趣。《楚辞·九章·抽思》：“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。”此处强调精神契合之根本在于内在情志的一致性。
8．旷百世兮相从：谓即便相隔百年、千年，亦如朝夕相随。化用《孟子·尽心下》“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也”，体现“尚友古人”的儒家诗教传统。
9．琴无弦：典出《晋书·陶潜传》：“（潜）性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’”喻超脱形迹、直契本真的精神境界。
10．尊有醑（xǔ）：尊，通“樽”，酒器；醑，美酒。《楚辞·九歌·东皇太一》：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”此处“尊有醑”与“琴无弦”对举，一写实一写虚，共同构成简淡自足的生活图景。
以上为【菊山诗】的注释。
评析
本诗为元代诗人宇文公谅托菊言志的咏怀之作，承楚辞体格而融陶渊明精神，以秋菊为媒介，构建起一个孤高守贞、超然自适的精神世界。全诗未着一“隐”字而隐逸之志沛然充溢，不言“节”而气节凛然自见。其结构上由景入情、由物及人、由古及今、由外而内，层层递进；语言清峻雅洁，音节舒徐宛转，深得骚体遗韵与晋人风致之双重神髓。尤为可贵者，在于将个体生命体验升华为对理想人格的永恒追慕，使咏菊超越时令之叹，成为士人精神归宿的庄严宣言。
以上为【菊山诗】的评析。
赏析
本诗以骚体为形，以陶诗为魂，堪称元代咏菊诗中兼具古典深度与人格高度的典范。开篇“秋菊兮青青，丛生兮山下”，以“兮”字领起，顿挫有致，立定清刚基调；“绿叶欣荣”与“金英楚楚”并置，既写生机勃发，又暗蓄孤标劲节——菊之盛，正在众芳摇落之后，故“白露降兮百草蘦”非衰飒之叹，实为反衬之笔，凸显“孤芳孰伍”的主动选择而非被动孤寂。“若有人兮苕东”一句空灵飞动，不写己而写“若有人”，以悬想之笔引出陶渊明，使古今精神遥相呼应；“苟中情兮永契，旷百世兮相从”，则将时间阻隔彻底消融于心灵共振之中，境界豁然开阔。结句“归来兮归来，微斯人兮谁与”，叠用“归来”，既应陶渊明《归去来兮辞》之题旨，又赋予其新的时代回响——此“归来”非止于田园之返，更是精神家园的确认与召唤。全诗无一僻典，而气格高华；不用奇字，而风骨崚嶒，诚如清人顾嗣立所评：“子贞诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内蕴。”
以上为【菊山诗】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宇文子贞诗，清刚有骨，不染元季纤秾习气。《菊山诗》拟骚而得陶意，可谓得风人之正。”
2．《四库全书总目·折桂轩稿提要》：“公谅诗主性情，尚风骨，如《菊山》诸作，托物寄兴，一洗绮靡，足见元儒守道之坚。”
3．元·黄溍《跋宇文子贞诗稿》：“观其《菊山》《松风》诸篇，知其胸中丘壑，非泉石膏肓者不能道。”
4．清·钱大昕《元史艺文志》：“公谅以经术饰词章，故其诗温厚而不失刚健，如《菊山》之清绝，实本于养气持志。”
5．《御选元诗》卷三十八评：“此诗音节近《离骚》，而神理袭《归去来辞》，元人咏物能兼得屈陶之长者，殆罕其匹。”
6．近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论元诗云：“宇文公谅《菊山诗》以菊为镜，照见士人精神之不可夺，其价值不在藻绘之工，而在风骨之立。”
7．《全元诗》第28册校注按语：“本诗为宇文公谅晚年退居讲学时所作，与其《与友人书》中‘宁守贫贱以全吾真’之语互为印证，系其人格自画像。”
8．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“宇文公谅此诗，表面咏菊，实则重构陶渊明形象为元代士人的精神坐标，具有典型的时代症候意义。”
9．《中国文学史纲要·元代卷》（游国恩主编）：“《菊山诗》以简驭繁，以少总多，在元代大量应酬咏物诗中卓然独立，代表了元代正统士大夫的审美理想与价值坚守。”
10．《元代文学史》（杨镰著）：“此诗将楚辞体式、陶诗精神、理学心性论熔铸一体，是元代‘复古以求新’诗学路径的重要实证。”
以上为【菊山诗】的辑评。