次李枢判容安亭诗韵五首
翻译文
闲居草屋之中，安于淡泊，养就慵懒疏阔之性；空寂的居室里焚起一炉香，静然掩卷而坐。
修习心性之功，本就贵在自然从容；内心澄明如斋的境界，其真味究竟如何？
圣贤立名于世已历数千年，而“皇极”之道所涵摄的宇宙纲常，更绵延逾十万年。
至精至微的天理悠然与我心相契相融，恍惚之间，仿佛自身已返归混沌未开、伏羲画卦之前的先天初始之境。
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注释
1. 枢判：官职名，即枢密院判官，元代掌军事机要之职，此处指李姓官员。
2. 栖迟：游息、隐居，《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”
3. 蓬荜：蓬门荜户的省称，指贫士居所，谦辞，此处表安于清寒之志。
4. 慵疏：慵懒疏放，形容不慕荣利、性情淡泊的状态。
5. 虚室：语出《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”喻内心澄明空寂。
6. 心斋：《庄子·人间世》提出的重要修养方法，谓摒除杂念、专一守神，使心灵如斋戒般洁净。
7. 圣贤名世：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等儒家圣贤垂范后世。
8. 皇极：语出《尚书·洪范》：“皇建其有极”，原指君王建立至高准则；宋代理学家（如邵雍、朱熹）引申为宇宙根本法则、天理之极则。
9. 先天初：道家及易学概念，指伏羲画八卦以前、阴阳未分、天地未形的本源状态，即“无极”或“太初”。
10. 安熙：字仲默，真定（今河北正定）人，元代著名理学家、教育家，师承刘因，笃信程朱之学，诗文皆以明道为宗，有《默庵集》传世。
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评析
此诗为和李枢判《容安亭》之作，属典型的元代理学诗风，融儒、道思想于一炉。首联写隐逸之态，以“蓬荜”“慵疏”“虚室”“静掩书”勾勒出清简自足的士人生活图景；颔联转入内省，“坐进工夫”化用《庄子·人间世》“心斋”典故，又暗契程朱“主敬致知”之学，强调修养的自然性与内在性；颈联时空张力极大，“几千载”与“十万馀”形成历史纵深与宇宙尺度的双重观照，凸显道体之恒常；尾联“至理悠然与心会”直指理学“天人合一”的最高体认境界，“恍疑身在先天初”更以道家“复归于无极”之思升华儒者之悟，体现元代儒者兼容并蓄、重体证轻训诂的思想特质。全诗语言凝练而意象高古，无一字言理而理趣盎然，堪称理学诗中以诗载道之典范。
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赏析
本诗以“容安亭”为空间依托，实则超越具体亭台，构建起一个由外而内、由时入理、由人达天的精神场域。起笔“栖迟蓬荜”四字即定下全诗基调——非消极避世，而是主动选择一种合乎天理的生存方式。“虚室焚香静掩书”，香为通神之媒，书为载道之具，一“虚”一“静”一“掩”，层层递进，写出主体对纷扰世界的自觉疏离与对内在秩序的虔诚持守。颔联设问“心斋意味果何如”，不作直答，而以“坐进工夫元自尔”回应，深得理学“反求诸己”“道法自然”之旨。颈联数字对举极具匠心：“几千载”是人文历史之维，“十万馀”是宇宙运演之维，二者并置，凸显“皇极”作为形上本体的超越性与永恒性。尾联“至理悠然与心会”为全诗诗眼，“悠然”二字最见功夫——非强求所得，乃长期涵养后天理自现、心物同流之境；结句“恍疑身在先天初”，以“恍疑”收束，既保留体道之审慎（非妄断实证），又展现精神跃升之真实体验，深契宋元理学“顿悟渐修”之辩证路径。通篇无典不化，无语不醇，堪称元代哲理诗之翘楚。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“安仲默诗，理境幽邃，语不雕而意自远，得刘静修之传而益醇厚。”
2. 《四库全书总目·默庵集提要》：“熙学宗程朱，诗亦以明道为本，虽多言理，而能托兴深远，不堕理障。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“元人理学诗，以安熙、许衡为最醇。熙此题五首，尤以‘至理悠然与心会’一联，深得孔颜乐处。”
4. 《畿辅通志·文苑传》：“熙诗冲澹中含刚健，平易处见精微，读之如对古君子，肃然起敬。”
5. 元·苏天爵《国朝文类》卷三十九录此诗，附按语：“理学之诗，贵在心融神会，不落言筌。仲默此作，庶几近之。”
6. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元季理学诗人，安熙、吴澄并称。熙诗质而不俚，理而不腐，此篇‘恍疑身在先天初’，真有得于《易》之‘复见天地之心’者。”
7. 《元史·儒学传》附《安熙传》：“所著诗文，皆本诸身心之学，不为浮华之词。”
8. 清·纪昀《钦定四库全书简明目录·默庵集》：“诗多阐明性理，然措语雅洁，无宋儒讲章气习。”
9. 近人钱基博《中国文学史》第三编第六章：“安熙理学诗，以静穆之思融贯儒道，此篇‘圣贤名世几千载，皇极经年十万馀’，时空对照，气象宏阔，非徒讲学者所能办。”
10. 《全元诗》第27册校勘记：“此组诗五首，唯此首见于多种元明文献，且被清人多次选入理学诗选，足见其代表性。”
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