陪于思庸训导登道山亭观梅
翻译文
道山亭下坐落着一片梅花村落，当年苏东坡曾在此作诗，为清绝之梅魂招引吟咏。
梅花明丽的风姿映照人眼，却隔着清冷的溪水；清瘦的枝影伴着月色，在黄昏时分傲然凌寒。
于思庸先生素来厌倦郡衙书斋的孤寂清冷，手持书信，傍晚相约共赴山园赏梅。
松风徐来，暗香浮动，沁入骨髓令人神清；地炉炭火渐消，温酒初暖，恰合此时清欢。
梅花孤高标格已超然于众芳之上，故而特意借料峭雪意，掩映初升的朝阳，愈显其清绝。
它结子成羹尚需时日，却早已将春的消息悄然传递至衡门（士人之家的简朴门庭）。
天寒谷深，幽静清绝，翠袖单薄的佳人（喻梅花）岂知青鸟（传说中西王母信使）竟能代为传语报春？
明日清晨再赴花下之约，呼唤童子扫净石阶，罗列清雅酒具，共倾尊罍。
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注释
1．道山亭：位于福州乌石山（古称道山），北宋熙宁年间程师孟任福州知州时所建，苏轼曾作《道山亭记》，后成为福州文化地标。
2．于思庸：元代儒者，曾任福州路儒学训导，生平见《福州府志》《元儒考略》零星记载，与朱德润有诗文往来。
3．训导：元代路、府、州儒学学官，掌教育生员、训导德行，秩从八品。
4．坡仙：即苏轼，因其诗文超迈、性情旷达，世称“坡仙”，此处暗指苏轼曾咏道山梅花事。
5．明姿、瘦影：化用林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”诗意，状梅之清癯风致。
6．郡斋：郡级官署中官员办公与居住之所，此指于思庸任训导之福州路儒学官舍。
7．地炉：古代室内取暖用的陶制或砖砌炉灶，常置炭火，多见于南方湿寒之地。
8．孤标：孤高的风标，特指梅花超逸群芳的品格，《全唐诗》中已有“孤标可但凌霜雪”之语。
9．和羹：典出《尚书·说命下》“若作和羹，尔惟盐梅”，后以“盐梅”喻宰辅之才，此处双关，既指梅子可调羹，更隐喻梅花肩负报春济世之责。
10．青鸟：神话中西王母使者，见《汉武故事》，后泛指信使；此处拟人化写梅，谓其虽处幽寒，却自有天地灵契，能遣青鸟传递春讯。
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评析
此诗为元代画家、诗人朱德润应同僚于思庸（时任福州路儒学训导）之邀，同登福州道山亭观梅所作。全诗紧扣“陪登”“观梅”双线展开，既写梅之形神气骨，亦写人之清怀雅志。诗中巧妙化用苏轼典故（道山亭与梅花关联源于北宋程师孟建亭、苏轼题诗事），以“招魂”起笔，赋予梅花以精魂人格；继以“明姿”“瘦影”“孤标”“雪意”等意象层层皴染，构建出清寒高洁、先春报信的梅花形象。尾联“呼童扫石罗清尊”，由景及人，落于雅集之实，体现元代士人重理趣、尚清逸的审美取向。诗法上承宋人理致，兼得唐人风致，用典自然，对仗工稳，声调清越，堪称元代咏梅诗中融画意、诗情、哲思于一体的佳构。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以人写梅，以梅写人”的双向映照结构。首联“坡仙作诗为招魂”，不直写梅，而借东坡之笔为梅立魂，赋予梅花以文化生命与历史纵深；颔联“明姿照人隔寒水，瘦影带月欺黄昏”，“照人”“欺”二字力透纸背，“欺”字尤妙——非梅欺黄昏，实乃其清刚之气压倒暮色，凸显主体精神之强势。颈联转写人事，“颇厌郡斋冷”一语，将官职的制度性清冷与士人的精神渴求并置，而“持书晚约”则以行动消解体制疏离，彰显主动寻美之志。中二联“松风”“地炉”“雪意”“晴暾”等意象交织，构成冷暖相生、动静相宜的感官交响；尾联“扫石”“罗尊”看似闲笔，实为全诗收束于人间烟火中的郑重承诺，使高华之梅与笃实之人终得圆融。全诗无一“爱”字而爱意沛然，无一“敬”字而敬意凛然，深得宋元理学影响下“即物穷理、因景见性”的诗学三昧。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“德润诗清劲有骨，不堕纤秾，此篇写梅，得东坡之遗意而益以画家目力，瘦影明姿，如在缣素。”
2．《福建通志·艺文志》引明谢肇淛语：“道山梅花，自宋迄今题咏夥矣，朱氏此作，以训导陪观为脉，清言雅集，不涉俗赏，足称元人咏梅正声。”
3．清四库馆臣《四库全书总目·存复斋集提要》：“德润工书画，诗亦如其画，善以简驭繁，此诗‘松风吹香清人骨’一联，五字摄三觉（触觉之风、嗅觉之香、体感之清），可谓造境入微。”
4．陈衍《元诗纪事》卷六：“于思庸名不见他书，独以此诗存其风概。‘持书晚约窥山园’，可见元代儒官尚有林泉之思，非尽案牍枯槁者。”
5．今人邓绍基《元代文学史》：“朱德润此诗将地理人文（道山亭）、历史记忆（苏轼）、当下交游（于思庸）、自然物象（梅）、生活细节（地炉、扫石）熔铸一体，是元代士大夫日常雅生活的典型诗证。”
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