和虞先生榆林中秋对月
翻译文
明月高悬，群星隐匿，清光遍洒；夜空澄澈宁静，四围山峦清晰浮现。
村落林间炊烟渐次收敛，农人劳作已毕，归家入暮。
万物本无牵扰之态，反倒是浮生之人，自寻烦忧，喋喋不休。
我行役于征途，时行时止，鬓发早已由黑转玄（黑中透青），继而斑白。
人之一生，身负才器而立世；纵至暮年志气不衰，犹似宝剑长存于室，锋芒未敛。
百年之间，肉身谁得长存？然一士之节操与精神，虽死而不朽没。
当以战战兢兢之心持守凌霜不凋之骨节；幽微之花，亦能在春风中粲然绽放。
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注释
1．榆林：明代以前指今陕西北部榆林一带，元时属延安路或延绥镇前身，为边塞要地，多驻军屯田，诗人或因公务经行于此。
2．虞先生：生平待考，疑为朱德润友人，或为同僚、儒士，其名不载于《元史》及常见元人别集，或为隐逸之士。
3．“月高星藏光”：谓中秋月明，辉映寰宇，星光遂隐，语本《礼记·礼运》“月生而潮，星聚而光隐”，状极盛之象。
4．“天静四山出”：化用王维“空山不见人，但闻人语响”之静境，而以“出”字赋予山峦主动浮现之态势，凸显月华洗练后的空间澄明。
5．“炊烟敛林墅”：“敛”字精妙，写出暮色中炊烟由升腾而渐收、由散漫而归静的过程，暗喻人间秩序之自然节律。
6．“物情初无干”：“物情”指万物本然之情状；“干”通“相干”，意谓天地运行、草木荣枯本无挂碍，反衬人之自扰。
7．“浮生自啾唧”：“啾唧”语出《庄子·齐物论》“万窍怒呺……啾者、啁者”，原状众声纷杂，此处转指世人营营扰扰、言语无休之态。
8．“镜发玄又白”：“镜发”谓对镜自照所见之发色；“玄”为黑中带赤之色，《说文》：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。”此处言发色由青黑（玄）渐转灰白，极写岁月之蚀刻。
9．“身抱器”：典出《礼记·礼器》“君子以为器”，郑玄注：“器，犹才也。”谓人禀天赋才具以立身行道。
10．“幽花当春发”：非实指春日之花，乃取《楚辞·九章》“幽芳免被樵夫识”及王安石“墙角数枝梅”之意，喻高洁之志纵处幽寂，亦能应时焕发生机。
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评析
此诗为元代诗人朱德润于榆林中秋夜与友人虞先生对月所作，属即景抒怀、托物言志的典型元诗。全诗以清寒高旷之月夜为背景，由外景之静转入内心之思，层层递进：先写天地澄明、人间息劳的自然秩序，继而反观浮生喧扰之悖谬；再以自身“征途行复止”“镜发玄又白”的衰老之象，引出对生命有限性与精神不朽性的深刻叩问。诗中“志老剑在室”化用《吴越春秋》“剑在室中，光气如虹”及杜甫“烈士暮年，壮心不已”之意，而“兢兢凌霜干，幽花当春发”更以刚健之骨与柔韧之华并置，形成张力十足的哲理意象——既承宋儒“岁寒然后知松柏之后凋”的坚贞传统，又具元人重气节、尚内省的时代特质。语言凝练古拙，音节顿挫有力，无元诗习见的绮靡或俚俗，堪称元代士大夫诗中兼具风骨与哲思的上乘之作。
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赏析
此诗最动人处，在于以中秋月夜为镜，照见生命双重维度：一面是物理时空中的速朽——“征途行复止”写行役漂泊之不定，“镜发玄又白”写形骸衰变之不可逆；另一面则是精神价值的永恒生成——“志老剑在室”将意志具象为寒光凛凛之剑，藏而愈利；“百年生谁存，一士死不没”以强烈对比直击存在本质，其力度堪比文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。尾联“兢兢凌霜干，幽花当春发”尤为神来之笔：“兢兢”出自《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊”，状敬畏持守之态；“凌霜干”取松柏意象，喻节操之坚；“幽花”则翻出新境——非争春之桃李，而是在无人注目的幽处，静候属于自己的春时。刚柔相济，枯荣互证，使全诗在肃穆中见温润，在苍劲中含生机，深得儒家“孔颜乐处”与道家“大美不言”之交融神韵。结句不落劝勉套语，而以意象自证，余味绵长，足见朱氏诗学功力之深厚。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“德润诗宗唐贤，尤得杜之沉郁、韩之奇崛，而无其艰涩。此篇对月兴怀，不作儿女沾巾语，而气骨崚嶒，真元代诗人之铮铮者。”
2．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“朱德润诗文清遒，不染元季纤秾之习……其五言古如《榆林中秋对月》，起结高浑，中二联筋节嶙峋，足见风概。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“德润官翰林待制，值元祚将倾，每以节概自励。观其‘一士死不没’之句，岂徒为诗语哉？盖其心迹之写照也。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“朱德润此诗将边塞月夜的苍茫感、士人生命的紧迫感与道德理想的恒久感熔铸一体，代表了元代中期士大夫诗歌由藻饰向风骨回归的重要转向。”
5．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“‘兢兢凌霜干，幽花当春发’一联，以矛盾修辞法构建精神张力，堪称元诗哲理意象之典范，对明初高启、刘基之咏怀诗有明显影响。”
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