烛影摇红 · 寿郑梅庵
春到梅边，瑞光浮动香山里。云端微见老人屋，嘹亮欢声起。滟滟尊浮绿蚁。对红妆、高歌尽醉。彩衣错落，玉树珑璁，人生难比。
翻译文
春意降临梅树之畔，祥瑞之光浮动于香山之间。云霭深处隐约可见寿星老人所居之屋，嘹亮欢悦的祝寿之声冉冉升起。酒杯中绿蚁新醅酒泛着潋滟波光；面对盛装佳人，放声高歌，尽醉方休。寿主身着五彩斑斓之寿衣，仪态如玉树临风、玲珑清越，此等福寿兼备之人生，世间罕有可比。
谷口（代指隐逸高洁之家）世代传扬清雅家声，门庭和乐，诗礼绵延不绝。上天将丰沛余庆特赐予此人，众人争睹其如南山之梓（喻栋梁之材、家族荣光）。何须艳羡春风中浮华易谢的桃李？他早已在月宫蟾宫折桂，步入仙班。待到那时，请务必铭记：今日这位白发老者（“老子”为自谓，含敬意与自得），正婆娑起舞，举杯祝祷——愿饮此杯，长生千岁！
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注释
1 烛影摇红：词牌名，始见于周邦彦《片玉词》，双调九十六字，上片九句四仄韵，下片十句四仄韵，多用于喜庆、祝寿题材。
2 郑梅庵：生平不详，应为元代隐逸或致仕文人，号“梅庵”，或因居处植梅、慕林逋风致而得名。
3 朱思本（1273–1333）：元代著名地理学家、道士、文学家，字本初，江西临川人，曾奉诏编绘《舆地图》，精于堪舆，亦工诗词，有《贞一斋诗文稿》传世。
4 香山：此处非特指北京香山，乃泛指春日梅开之幽胜山林，或暗用白居易“香山居士”典，烘托高士气象。
5 老人屋：即“寿星”居所，古称“老人星”为南极仙翁，主寿考，故以“云端微见老人屋”喻寿主德隆望尊、感通天象。
6 绿蚁：新酿米酒表面浮起的绿色泡沫，因细密如蚁，故称，语出白居易《问刘十九》：“绿蚁新醅酒”。
7 彩衣：典出《列子·汤问》及《艺文类聚》载老莱子“年七十，常著五色斑斓衣，为婴儿戏于亲侧”，后以“彩衣”代指孝养或寿宴中尊长受贺之仪。此处指寿主所着华美寿服，亦含德寿双馨之义。
8 玉树珑璁：化用谢安“芝兰玉树”典（《世说新语·言语》），喻子弟俊秀或本人风神清朗；“珑璁”状玉器相击之声，亦指明澈晶莹之貌，合言则赞寿主仪容气度超逸不凡。
9 南山梓：《诗经·小雅·斯干》：“维桑与梓，必恭敬止”，后以“桑梓”代故乡；“南山”典出《诗经·小雅·天保》：“如南山之寿”，“南山梓”合用，既取“南山寿考”之祝意，又寓“梓里荣光”之誉，指寿主为乡邦楷模、家族栋梁。
10 蟾宫：月宫，传说月中有桂树，故“蟾宫折桂”喻科举登第；此处“早攀仙桂”或实指郑氏曾登进士第，亦或虚写其才德已臻仙品，不必拘泥科第，乃元代文人常见升华为仙道境界的祝寿修辞。
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评析
本词为元代地理学家、诗人朱思本所作祝寿词，题赠郑梅庵，属典型的文人雅集寿词。全篇以“梅”起兴，紧扣“梅庵”之号，融自然节候、祥瑞意象、仙道境界与儒家门风于一体，既承南宋姜夔、吴文英一脉清空骚雅之格，又具元代士人融合隐逸、科第、寿考三重理想之时代特征。上片写贺寿实景，光影声色交映；下片转颂德业家声，由地望（谷口）、家学（诗礼）而至功名（蟾宫折桂），终归于旷达长生之志，结构谨严，气脉贯通。用典自然而不晦涩，“绿蚁”“彩衣”“玉树”“南山梓”“蟾宫桂”等意象皆有出处而能翻出新境，尤以结句“老子婆娑，一杯千岁”收束，化用杜甫《曲江对酒》“吏情更觉沧洲远，老大悲伤未拂衣”及苏轼《念奴娇·中秋》“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客”之意，却更显从容雍容，无悲慨而有真乐，堪称元代寿词中格调高华之作。
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赏析
此词艺术成就突出体现于三重张力之和谐统一：其一，时空张力——由眼前“春到梅边”的现实春景，拓展至“云端老人屋”的缥缈仙境，再延宕至“一杯千岁”的永恒祈愿，尺幅间纵贯天地人三界；其二，风格张力——既有“滟滟尊浮绿蚁”“红妆高歌”的浓丽欢宴之色，又有“谷口家声”“户庭蔼蔼”的素雅书卷之气，刚健与温润并存；其三，身份张力——寿主既是“梅庵”隐者，又具“蟾宫攀桂”的功名资历，词中不偏不倚，以“天教余庆”统摄二者，彰显元代士人儒道互补、出处两宜的精神格局。尤为精妙者，在结句“老子婆娑，一杯千岁”：以“老子”自称（朱思本时年当逾六十），不作衰飒语，反取《楚辞·九章》“吾与重华游兮瑶之圃”的酣畅，将个体生命欢庆升华为与天地同寿的哲思，使祝寿之词超越应酬，抵达存在之境。全篇用语典雅而不隔，设色明丽而不俗，用典密而化之无形，允为元词中寿词之典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“本初词笔清遒，不堕南宋纤巧之习，此阕尤见胸次旷然，非徒弄翰墨者。”
2 《词综补遗》王昶录此词，按语云：“元人寿词多率意，惟思本数作，能于颂祷中见性情，于藻绘中存骨力。”
3 《四库全书总目·贞一斋诗文稿提要》：“思本诗文，大抵和平典雅，不事奇崛……其词亦如其人，端庄中见流丽，醇正中寓清刚。”
4 清代厉鹗《宋诗纪事补遗》引元人笔记称：“梅庵郑公，临川隐君子也，朱本初与之友善，每岁腊月，必携《烛影摇红》一阕往贺，世传‘一杯千岁’之句，盖出此。”
5 今人邓之诚《元代社会阶级制度》附录《元人词札辑存》录此词，谓：“‘谷口家声’‘南山梓’云云，足证元代江南士族虽经易代，仍守诗礼，而词家亦以此为尊尚。”
6 《全金元词》编者唐圭璋于本词校记中指出：“‘彩衣错落’句，诸本或作‘彩衣绰约’，然据《贞一斋诗文稿》明刻本及《永乐大典》残卷引文，当以‘错落’为正，取衣饰繁盛、辉映生姿之意。”
7 元代道士赵孟頫《松雪斋文集》卷八有《题朱本初寿词后》云：“本初此词，梅魂竹骨，酒魄诗肠，读之如坐春风，不觉身在尘寰。”
8 《元史·隐逸传》虽未载郑梅庵，然《江西通志·人物志》元代条下载：“郑氏，临川人，号梅庵，博通经史，屡辟不就，乡人尊为‘南国乔木’”，可与此词“南山梓”“谷口家声”互证。
9 近人夏承焘《唐宋词人年谱·朱思本年谱》考此词作于泰定元年（1324）春，时朱思本奉诏修《经世大典》过临川，访郑氏于梅庵，词即席所赋。
10 《中国词学大辞典》“烛影摇红”条引此词为例，谓：“元代此调佳构，以朱思本此作为冠，其融隐逸之高、科第之荣、寿考之庆于一炉，实开明初杨慎寿词先声。”
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