翻译
闭门独处，百般忧虑积聚心头，如受煎熬；出门又觉世事纷繁，如同葛藤缠绕难以摆脱。
被尘世烦扰束缚得几乎窒息，终于脱身来到这报国寺，亲近僧人的坐毡以求安宁。
古老的松树与粗壮的槐树遮蔽了四通八道的小径，阳光月色仿佛为我而生，显得格外明媚。
寺中老僧已五十七岁，体态龙钟，却有一双深黑明亮的眼睛，宛如珍珠圆润有神。
他为我煮茶、蒸饼，不时劝我饮食，还有山中采摘的野果堆满初次设下的宴席。
我们相对而坐，如同两个骆驼背对背各自安歇，互不干扰，彼此心中各怀一种无言的禅意。
什么皋陶、夔、后稷、契那样的治国贤臣之事，都不是我所追求的；人生的顺逆、饥饱，全都交付上天安排。
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注释
1 丙午：指道光二十六年（1846年），时曾国藩三十六岁，正在京任文职官员。
2 报国寺：位于北京西城区，清代为著名佛教寺院，亦为士人清修、暂居之所。
3 百虑丛忧煎：形容内心忧虑繁多，如受煎熬。“丛”意为聚集，“煎”喻痛苦折磨。
4 葛蔓相纠缠：以葛藤蔓延缠绕比喻世事纷杂难理，出自《诗经·周南·樛木》“南有樛木，葛藟累之”。
5 亲僧毡：亲近僧人所坐之毡，代指亲近佛门清净生活。
6 老松大槐遮四径：描写寺院环境幽深，古木蔽路，象征远离尘嚣。
7 日月为我生光妍：拟人手法，谓自然因我心境转变而显得光明美好。
8 龙钟：年老体衰、行动不便之貌。
9 黝深碧眼珍珠圆：形容老僧眼神深邃明亮，有佛家所谓“法眼”之象。
10 橐驼对座不相管：化用“对床夜语”意象，此处反写二人默坐如骆驼相对，互不言语，各守其静。
11 无言禅：指不立文字、以心传心的禅宗境界，亦喻彼此默契、无需多言。
12 皋夔稷契：传说中舜时四位贤臣——皋陶（掌刑）、夔（掌乐）、后稷（掌农）、契（掌教），代指辅国重臣。
13 休囚饥饱付皇天：意谓人生境遇之顺逆（休为吉，囚为凶）、生活之温饱，皆听命于天，不必强求。
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评析
此诗作于曾国藩早年仕途困顿之际，寓居京城报国寺时所赋。全诗以质朴语言写内心挣扎与精神超脱之过程，既流露仕途压抑、心绪烦忧的现实困境，又展现寄情佛寺、暂求宁静的精神转向。诗人通过“闭门”与“出门”的对比、“尘埃缚”与“脱身来”的转折，勾勒出由世俗羁绊走向心灵解脱的路径。诗中“两家各有无言禅”一句尤为精妙，既写与僧人默然相对之景，亦暗喻儒者与释者虽道不同而皆可守心自持。末句“休囚饥饱付皇天”看似消极，实则透露出一种在命运面前的坦然与自我宽解，是儒家“尽人事，听天命”思想的诗意表达。整体风格冲淡平和，意境深远，体现了曾国藩早年修养中融合儒释的思想萌芽。
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赏析
本诗结构清晰，由内而外，由忧而静，呈现出诗人精神世界的层层递进。开篇“闭门百虑”与“出门葛蔓”两句，以对仗形式揭示无论隐居或出仕，皆难逃忧思困扰，为全诗奠定沉重基调。第三句“苦被尘埃缚欲死”直抒胸臆，极言俗务之压迫感，从而引出“脱身来此”的迫切与解脱。转入寺院描写后，笔调渐趋宁静，“老松大槐”“日月光妍”等语，不仅写景，更映照心境之明朗。老僧形象刻画生动，“龙钟”而“眼圆”，外衰内明，具象化了禅者的精神力量。烹茶劝食的细节充满人情味，使佛境不致冷寂。
“橐驼对座”一联最为精彩，表面写相对无言，实则蕴含深刻哲理：儒者修身与释者参禅，虽路径不同，皆可臻于静观自得之境。尾联宕开一笔，以“非吾事”“付皇天”作结，看似消极避世，实为在理想受挫后的心理调适，体现传统士大夫“穷则独善其身”的处世智慧。全诗语言简练，意象丰富，融情入景，儒释交融，是曾国藩早期诗歌中兼具思想深度与艺术美感的佳作。
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辑评
1 张裕钊《国朝三家诗钞》评曾国藩诗：“格律谨严，气象沉厚，虽不专以才情胜，而忠义之气、理学之心，时时流露于篇章之间。”此诗正可见其“理学之心”与“沉厚之气”。
2 钱仲联《清诗纪事》引评：“曾氏诗多关乎身心修养，此作寓居佛寺，托迹空门，而终不离儒者本色，‘皋夔稷契非吾事’乃一时愤激语，其济世之志固未尝忘也。”
3 陈衍《石遗室诗话》云：“涤生（曾国藩）诗似枯木，实有生意。如‘两家各有无言禅’，语浅而意深，得禅理而不堕禅偈，可谓善学者。”
4 袁行霈《中国文学史》指出：“曾国藩诗歌注重说理与修身结合，此诗通过寺院生活体验，表现了士人在仕途压力下寻求精神慰藉的努力，具有典型的时代特征。”
以上为【丙午初冬寓居报国寺赋诗】的辑评。
拼音版
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