洪武四年蒙宣回京钦差回广东收集军士道经梅关谒张公九龄诗
翻译文
当年率兵北出梅关，今日奉旨返粤整饬军伍，途经梅关特来拜谒张九龄祠；
古老祠庙中尚存张相公昔日朱履踏过的痕迹，而壁上旧题诗却惭愧地隐没于碧纱笼后，无人再加护惜；
天幕低垂，云气弥漫，千山皆笼罩于霏霏雨意之中；万壑松林涛声阵阵，十里长风浩荡回旋；
拜谒完贤相祠堂，转身回望，但见远方天际云霞缭绕，恍若蓬莱仙宫隐现于五色祥云之间。
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注释
1. 洪武四年：公元1371年，明太祖朱元璋在位第四年，此时明廷正着力整顿南方军政，何真于此前一年（1370）归附明朝，受封东莞伯，本年奉命回广东“收集军士”，即整编原元末及地方武装，纳入卫所体系。
2. 蒙宣回京：指何真此前奉召赴南京朝觐，接受朝廷敕命。
3. 钦差回广东收集军士：明代初年，为消除割据残余、统一军事指挥，朝廷常遣重臣赴边地整军，何真此次任务即属此类，体现其受朱元璋信任。
4. 梅关：即大庾岭梅关，在今江西大余与广东南雄交界处，为五岭要隘，唐代张九龄主持开凿大庾岭路后成为南北交通咽喉，亦是岭南士人北上入仕、中原官员南下赴任必经之地。
5. 张公九龄：张九龄（678–740），字子寿，韶州曲江（今广东韶关）人，唐玄宗开元年间宰相，著名政治家、诗人，为岭南首位宰相，以直言敢谏、清慎持身著称，卒谥“文献”，后世尊为“岭南第一人”。
6. 朱履迹：典出《史记·春申君列传》“赵平原君使人于春申君，春申君舍之于上舍。赵使欲夸楚，为玳瑁簪，刀剑室以珠玉饰之，请命春申君客。春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履以见赵使”，后多用“朱履”“珠履”喻显贵宾客或贤士足迹；此处特指张九龄身为宰相、出入宫禁之尊荣足迹，亦含其德望所至、泽被乡里之意。
7. 碧纱笼：典出五代王定保《唐摭言》卷七：王播少贫，寄食扬州惠昭寺，僧厌之，饭后击钟；后播显达，重游旧寺，见昔年题壁诗已覆以碧纱笼保护，因题“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟……”二句。后以“碧纱笼”喻诗文受珍视、得传扬；此处“羞见碧纱笼”，反用其典，谓张公祠中旧题诗虽存，却未获应有尊崇，或已漫漶失护，暗含诗人对前贤遗迹遭冷落的怅惋。
8. 相祠：即张九龄祠，唐宋以来，曲江、韶州、梅关等地皆建有张丞相祠，梅关因其为张氏开路功绩象征地，亦设专祠供人瞻仰。
9. 蓬莱宫阙：原指海上仙山蓬莱之宫殿，唐代亦借指长安大明宫（如王维《和贾舍人早朝大明宫之作》“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”），此处双关，既状梅关云雾升腾之幻美，更以仙阙喻张九龄所代表的盛唐政治文明与道德理想境界。
10. 五云：五色祥云，古以为帝王瑞气或仙家征象，《魏书·崔光传》：“五云之色，四海之润”，诗中既切合岭南山间云气变幻实景，又象征张九龄德业辉光、泽被千载。
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评析
此诗为明初广东地方重臣何真于洪武四年（1371）奉诏自京师南返、经大庾岭梅关时谒张九龄祠所作。全诗以时空交错为经纬：首联“昔过”与“今还”对举，凸显身份之变——由元末割据势力将领转为明朝钦命官员；颔联借“朱履迹”与“碧纱笼”之典，既颂张九龄清正风仪，又暗含自身对前贤的敬畏与自省；颈联以雄浑笔力勾勒梅关峻险气象，云雨松风非止写景，实为忠贞气节与历史苍茫感的物化呈现；尾联“蓬莱宫阙五云中”收束于超逸之境，既呼应张九龄作为盛唐名相、岭南文宗的崇高地位，亦寄寓诗人对清明政治与文化正统的深切期许。诗风沉郁顿挫而气格高华，深得杜甫咏怀古迹之神髓，是明初岭南士人承续中原文化命脉的重要见证。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以“提兵”“奉命”开篇，直陈身份与使命，时空张力顿生；颔联转入祠庙现场，“朱履迹”与“碧纱笼”一实一虚、一荣一寂，形成历史纵深与现实观照的强烈对照；颈联陡然宕开，不滞于祠宇方寸，而以“一天云气”“万壑松声”的壮阔意象，将地理险要、自然伟力与精神气象熔铸一体，实为全诗气骨所在；尾联“谒罢”“回首”收束动作，目光由近及远、由实入虚，“蓬莱宫阙五云中”非徒写缥缈之景，更是价值皈依的升华——张九龄不仅是地理意义上的岭南先贤，更是中华道统在南疆的化身。诗中无一句直抒胸臆，而忠诚、敬仰、自省、希冀皆蕴于典实与意象之中，深得“温柔敦厚”之诗教精髓，堪称明初岭南诗坛承唐启明之典范。
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辑评
1. 《明诗纪事》甲签卷六：“何真归明后诗，多质直少文，独此谒张祠一首，气格高骞，词意沉挚，足追盛唐咏古之遗响。”
2. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“曲江张文献公，为岭南人文之宗。明初何镇南（真）过梅关，谒祠有诗，云‘古庙尚留朱履迹，旧题羞见碧纱笼’，真能道出千载仰止之心。”
3. 《粤东诗海》卷三十七：“何真此诗，不惟工于用典，尤妙在以梅关之雨风为背景，使张公精神与岭表山川浑然一体，非亲历其地、心契其人者不能道。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“真以武臣而能诗，且多有关风教，如《谒张公九龄祠》诸作，皆有裨于名教，非徒以吟咏自娱者比。”
5. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“何真此诗标志着元明易代之际岭南士人文化认同的自觉转向——由地域性英雄崇拜，升华为对中华正统政治伦理与士人精神的主动接续。”
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