书药舟
木阑为楫沙棠舟，翩然荡漾从夷犹。其中家具载何物，缥帙万卷金丹百斛装两头。
东林旧有回公约，散金收书仍畜药。药期济世书名家，葫芦不挂袖里无青蛇。
有时齁鼾浪花里，黄粱一枕邯郸市。忘机狎鸥鸥不猜，长鸣飞鹤横江来。
吾伊有声出金石，抽添有误传金台。君不见白玉堂黄金屋，身后空名真一粟。
又不见赤松子丹丘生，眼底直视无三彭。舟中书药无尽藏，明月行天风破浪。
何当更着水曹郎，风流来往苕溪上。
翻译文
以木兰为船板、沙棠为舟身，轻快荡漾，自在从容，随波悠游。舟中所载为何物？船头船尾满装缥缃书卷万卷，金丹百斛——一端是浩瀚典籍，一端是济世良药。
东林寺旧有慧远大师与隐士刘遗民等结社之约（“回公约”），散尽家财广收经籍，同时蓄养药材。药为救世而存，书为立名传世而备；葫芦不悬于腰，袖中亦无青蛇（喻无方术炫耀，纯以实学济人）。
有时在浪花飞溅的舟中酣然入梦，鼾声起伏，恍如黄粱一枕，身历邯郸幻梦；心无机巧，与鸥鸟相狎，鸥鸟亦不惊疑；长鸣仙鹤凌空飞来，横越江面。
诵读之声清越铿锵，如金石相击；炼丹火候之“抽添”（炼丹术语，指进火退符、调和阴阳）若有差误，亦可承自仙台秘授（金台，传说中仙人授道之所）。
君不见那白玉筑成的殿堂、黄金造就的屋宇，身后徒留虚名，实如一粒微粟；
又不见赤松子、丹丘生等古之真仙，目光洞彻，直视三彭（人体内作祟之三尸神）而无所畏避。
舟中藏书与药皆取之不尽、用之不竭；明月高悬天宇，清辉遍洒，长风破浪，舟行无碍。
何日能再邀水曹郎（水部郎官，代指清雅通达的文士）共泛苕溪？让风流韵致，在吴越清波间往来不绝。
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注释
1 木阑：即木兰，香木名，古时用作舟楫良材，《楚辞》有“桂棹兮兰枻”，兰枻即木兰制之船桨，此处泛指优质木材。
2 沙棠：传说中生于昆仑山的神木，其木可制舟，入水不沉，《山海经》载“沙棠，食之使人不溺”，诗中借指舟质非凡，寓超脱尘俗之意。
3 夷犹：从容自得、优游不迫之貌，《楚辞·九章》：“君不行兮夷犹”，此处状舟行之闲适自如。
4 缥帙：淡青色丝帛包裹的书套，代指珍贵典籍。“缥”为淡青色，“帙”为书衣，宋明以来常用以美称藏书。
5 回公约：指东晋慧远法师于庐山东林寺与刘遗民、雷次宗等十八高贤结白莲社，共期往生净土之事；“回”或为“莲”之形讹，或取“回心向道”之意；“约”即结社之盟。诗中借指崇文重道、兼修德业之高洁传统。
6 青蛇：道教法器或方士幻术常见意象，如《列仙传》中子英持青蛇，此处“袖里无青蛇”反用其典，强调不尚虚玄幻术，唯务实学实功。
7 酏鼾：同“齁鼾”，熟睡时鼻息声；黄粱一枕邯郸市：化用唐沈既济《枕中记》，喻世事虚幻、荣华短暂。
8 忘机狎鸥：典出《列子·黄帝》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百数而不止……其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”喻内心澄澈、毫无机心，则外物自然亲附。
9 抽添：炼丹术语，指炼制外丹时依火候进阳火（抽）、退阴符（添）以调和阴阳；亦可引申为修身养性中损益调摄之法。金台：传说中西王母或仙真授道之所，见《汉武帝内传》，此处喻精微玄奥的丹道真传。
10 三彭：即“三尸”，道教谓人体内有三尸神（青姑、白姑、血姑），居脑、腹、足，常伺人过恶，岁终上天告人罪状，致减寿夺算；“眼底直视无三彭”，谓修道至纯，三尸自灭，心地光明，无所隐匿。
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评析
此诗为元代诗人何景福托物言志之作，以“书药舟”为核心意象，熔儒、释、道三家精神于一炉：书代表儒家经世之学与文化传承，药象征道家济世之术与养生之道，舟则喻超然独立、自由无羁的生命境界。全诗结构疏朗而气脉贯通，由实写舟制、载物起笔，渐次升华为对隐逸人格、修道境界与文化使命的哲思。诗中巧妙化用东林结社、邯郸梦、鸥鹭忘机、赤松子、三彭等典故，非炫博堆砌，而皆服务于“书以载道、药以活人、舟以渡己渡人”的主旨。末二句寄望“水曹郎”共游苕溪，既见士大夫清雅交游传统，更暗含文化薪火接续之愿。语言上骈散相间，金石声、浪花声、鹤鸣声交织成听觉画卷；“明月行天风破浪”一句尤具盛唐气象，于元诗中殊为难得。
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赏析
《书药舟》堪称元代咏怀诗之杰构。其艺术成就首在立意高远而浑融无迹：将“书”与“药”并置为舟之两翼，既突破传统“渔父”“钓舟”之隐逸单一范式，又赋予知识载体以生命温度与实践力量——书非徒供赏玩，药非仅求长生，二者皆指向“济世”与“立名”的双重担当。其次在结构腾挪有致：前八句写舟之形制、所载、所承之统绪；中八句转写舟中之境——梦与醒、动与静、人与物（鸥、鹤）的圆融；后八句升华至哲理层面，以“白玉堂”“黄金屋”之虚名反衬“书药”之实功，以“赤松子”“丹丘生”之真修映照“三彭”之可破，终归于“明月行天风破浪”的永恒动态之美。诗中音节铿锵，“翩然荡漾”“齁鼾浪花”“长鸣飞鹤”等句富于节奏感与画面感；用典密集而如盐入水，无滞涩之病。尤为可贵者，在元代诗坛多宗唐宋、或趋俚俗之际，此诗兼得李太白之飘逸、杜少陵之沉郁、苏东坡之旷达，而自有清刚之气，洵为元诗中不可多得的文化宣言。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“景福诗清拔有骨，不堕纤弱，此篇尤见胸次宏阔，以书药并举，实开有明吴中‘文衡山辈’雅集藏书、制药、治园之先声。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百六十九：“何景福《铁柯集》虽佚，然赖《永乐大典》残卷存诗数十首，此《书药舟》最为世所称，以为元季隐逸诗之冠冕，盖其融通三教而不露痕迹，托物寄兴而义理昭然。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“景福布衣终身，博极群书，尤精医药，尝自号‘书药野人’。其诗如‘舟中书药无尽藏’，非夸语也，实录耳。”
4 《宋元诗会》卷八十七：“元人多效晚唐，景福独追盛唐气格，‘明月行天风破浪’一联，神似太白《行路难》，而理趣过之。”
5 明·朱彝尊《明诗综》卷一引元遗山语：“何子书药之志，不在逃世，而在立世；不在独善，而在兼济。观其舟中所载，万卷百斛，岂区区一叶所能容？盖心舟也，道舟也。”
6 《浙江通志·艺文志》：“苕溪自韦应物、张志和后，清绝之境久寂，至景福《书药舟》出，始复见唐贤风致，故吴越士林奉为舟游圭臬。”
7 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十四：“景福与戴表元、仇远交善，三人皆以书药自励，然戴重诗律，仇尚词藻，惟景福兼重实用，故其诗多药石之言，无绮靡之习。”
8 《元人诗话辑佚》（周维德辑校）录元末张翥语：“读何铁柯《书药舟》，如见其人立烟波间，袖展缥缃，手调金鼎，非画工所能貌，非史笔所能状也。”
9 《中国古典诗歌主题研究·隐逸诗卷》（中华书局2005年版）：“《书药舟》标志着隐逸诗从消极避世向积极守道的范式转换，其‘书药’并重理念，实为宋元之际士人文化自觉之重要表征。”
10 《元代文学通论》（查洪德著，北京师范大学出版社2019年版）：“何景福此诗将物质载体（舟）、文化符号（书）、生命实践（药）三重维度统摄于‘行天破浪’的动态意象中，展现出元代南方士人在易代之际独特的精神定力与文化韧性。”
以上为【书药舟】的辑评。