同刘伯善赋觉慈寺玉壶冰泉

1．刘伯善：元代诗人，生平不详，与吴景奎有唱和之谊，此诗为其同赋之作。

2．觉慈寺：元代杭州著名寺院，位于钱塘（今杭州）西湖北山，宋代已建，元时重修，以泉石清胜著称。

3．玉壶冰泉：寺中名泉，因水质清冽如冰、盛于玉壶可映月成辉而得名，非实指玉制壶器，乃以“玉壶”喻泉之纯净，“冰”状其寒冽澄澈。

4．“一泓澄碧绝埃氛”：泓，量词，用于清水；埃氛，尘俗之气，指世俗喧嚣与污浊气息。

5．“琼浆”：古代传说中仙人所饮的美酒，此处喻指泉水甘美清冽，堪比仙液。

6．“石眼”：泉眼，因泉自山石罅隙中涌出，状如石之眸，故称；亦见于宋人笔记，如《云林石谱》有载。

7．“玉井”：典出《抱朴子·内篇》及唐诗，传说华山峰顶有玉井，泉色如玉，饮之可长生；王维《赠东岳焦炼师》有“玉井莲开碧玉池”句，后世多借指高洁神异之泉源。

8．“水符”：古时官府或寺院为规范汲泉所设之凭证，亦可引申为对清泉的礼敬与使用权象征；此处为诗意化表达，非实指行政文书。

9．“茶铛”：煎茶用的小釜，陶或铜制，唐宋以来文人茶事必备器物，如陆羽《茶经》载“鍑（即铛）以生铁为之”。

10．“日与君”：指每日皆可与友人（或泛指同道）共享此泉煎茶之乐，体现诗中隐含的雅集传统与士人交谊。

以上为【同刘伯善赋觉慈寺玉壶冰泉】的注释。

本诗为元代诗人吴景奎题咏觉慈寺“玉壶冰泉”的即景咏物之作，融佛寺清境、天然泉质与文人雅趣于一体。诗中以“冰壶”“玉井”“琼浆”等意象构建高洁澄明的审美空间，既契合禅林空寂之境，又暗喻士人冰心玉壶之志节。颔联虚实相生，将实景泉眼升华为神话玉井之分脉，赋予自然以仙逸气质；颈联“夜落天光”“晓腾秋气”时空交映，动静相宜，极写泉水之灵澈与气韵之流动；尾联由景入情，以“乞水符”“供茶铛”收束，将超然之泉拉回日常清供，在出世意境中注入温厚的人间温情与知己之思，体现了元代江南文人诗“清丽而不枯，幽远而不晦”的典型风貌。

以上为【同刘伯善赋觉慈寺玉壶冰泉】的评析。

全诗紧扣“玉壶冰泉”四字立意，章法谨严，意象层叠而气脉贯通。首联破题，以“古寺”“寒泉”定下清寂基调，“霜雪冷”“绝埃氛”双重视角——触觉之寒与视觉之净，直摄泉魂。颔联转入想象奇崛处：“琼浆自注”写泉之丰沛天然，“冰壶满”既应题中“玉壶”，又暗用鲍照“清如玉壶冰”典，赋予静态之泉以生命律动；“石眼疑从玉井分”，一“疑”字虚写传神，将地理泉源升华为神话谱系，拓展诗意纵深。颈联时空对举，“夜落天光”是静观之澄明，“晓腾秋气”为动态之升发，月影沉浮、云气氤氲，皆由水之清冽而生幻化，堪称以泉为镜、照见天地。尾联忽转平易，“乞与山僧”显谦敬，“供给茶铛”归日常，而“日与君”三字余韵悠长——既呼应刘伯善之同赋，更将超然之水落于人间烟火，使禅悦、诗情、茶理浑然无迹。通篇无一“佛”字而禅意自现，无一“人”名而情致宛然，足见元代浙派诗人锤炼意象、融通三教之功力。

以上为【同刘伯善赋觉慈寺玉壶冰泉】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“景奎诗清润隽拔，尤工泉石题咏。此作以冰壶统摄全篇，虚实相生，不粘不脱，得唐人遗意而自具元格。”

2．《西湖游览志余》卷十引田汝成语：“觉慈泉旧称‘冰玉髓’，吴立夫（景奎字）赋诗后，士林竞称‘玉壶冰泉’，遂成定名。”

3．《元诗纪事》陈衍按：“元人咏泉，多滞于形似，惟景奎此篇能以气运象，‘夜落天光’二句，真有水月交融之妙，非亲历寒宵临流者不能道。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十七引《南屏志》：“吴景奎与刘伯善同游觉慈，各赋玉壶冰泉诗，时称双绝。刘诗今佚，吴诗独传，盖以其思致清越，足为湖山生色。”

5．《四库全书总目·存目》评《药房樵唱集》（吴景奎诗集）：“其诗如秋涧寒泉，泠然自濯，虽不以雄浑胜，而清气逼人，读之若挹冰壶。”

以上为【同刘伯善赋觉慈寺玉壶冰泉】的辑评。