送叶炼师
翻译文
身着云霞般的道衣、佩带美玉清响的瑶佩，神思飘然欲飞；梦中踏着银光闪烁的仙桥，漫步于月桂婆娑的清影之畔。
丹炉中已结成金丹胎息，静留“姹女”（喻阴精或水银，亦指内丹修炼中与“婴儿”相对的阴神）守炉；亲撰的青词章奏封缄妥当，挟带着飞升的仙人一同上达天庭。
三座仙山（蓬莱、方丈、瀛洲）看似遥不可及，实则仅隔一株蓬莱仙树之距；七泽（泛指江南水乡泽国）之中，正新栽下华山所产的莲花（喻修道者于尘世培植清净莲性）。
夜半时分，明月当空，你乘白鹤翩然远去；悠扬的紫箫声回荡在澄澈蔚蓝的苍穹之间。
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注释
1．叶炼师：姓叶的道教修行者，“炼师”为唐宋以来对精于炼养之道道士的尊称，多用于受箓或有内丹成就者。
2．云衣瑶佩：化用《离骚》“裁云为衣兮，集芙蓉以为裳；纫秋兰以为佩”，喻道士服饰高洁，亦指其气韵超凡。
3．银桥：传说中银河所化之桥，见于《太平御览》引《洞冥记》，常喻通仙之路；亦或指月光铺就之桥影。
4．桂影：月宫桂树之影，代指月光或月宫，暗扣中秋、长生、清虚等道教时间与空间符号。
5．丹鼎结胎：内丹术术语，“结胎”即“圣胎”“婴儿”，指通过性命双修，在体内凝结纯阳之体，为得道征兆。
6．姹女：道教内丹学重要概念，原为水银别名，后喻人体阴精、心神或坎中真阳，与“婴儿”（铅、元神）相配，为还丹关键。见《周易参同契》《悟真篇》。
7．绿章：即青词，道教斋醮时上奏天庭的表章，用朱笔写于青藤纸上，故称“绿章”或“青词”，内容虔敬，具沟通人神之功能。
8．三山：传说东海中蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，为神仙所居，典出《史记·封禅书》。
9．七泽：本为楚地云梦泽之七处薮泽，此处泛指江南水网密布之地，亦暗应道教“洞天福地”中“润州茅山”等江南圣地。
10．华岳莲：华山所产莲花，非实指植物，乃取华山为道教第四洞天（总真洞天），莲为清净、不染、化生之象征，喻道人在尘世中栽培心性，如莲出淤泥。
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评析
此诗为元代诗人吴景奎赠别道教炼师叶氏之作，属典型的“送道流”题材。全诗不落俗套，摒弃寻常赠别诗的悲戚或泛泛颂德，而以瑰丽超逸的仙境意象、精密严谨的内丹术语与高华典重的语言风格，构建出一个既真实可感又缥缈难即的修道者形象。诗中将外在行迹（骑鹤、吹箫、赴蓬莱）与内在修为（丹鼎结胎、绿章封事、栽莲养性）浑融一体，体现元代江南文人与道教（尤其中后期全真、净明诸派）深度交融的文化生态。尾联“夜半月明骑鹤去，紫箫吹在蔚蓝天”，以视听通感收束，境界宏阔而余韵清越，堪称元诗中咏道诗之翘楚。
以上为【送叶炼师】的评析。
赏析
首联起势凌厉，“云衣瑶佩”以服饰写风神，“思翩然”三字直摄魂魄；“梦踏银桥桂影边”虚实相生，将现实送别升华为神游太虚，奠定全诗仙逸基调。颔联转入内景描写，“丹鼎结胎”显其功行已臻化境，“绿章封事”彰其职司通神之重，一内一外，一静一动，工稳而深邃。颈联空间张力奇绝：“三山只隔蓬莱树”，以“一树”缩万里仙凡之距；“七泽方栽华岳莲”，借“方栽”状其弘道未竟、生机勃发，地理错置中见哲思。尾联“夜半月明骑鹤去”时间、光影、动作三重澄明，“紫箫吹在蔚蓝天”则以听觉延展视觉，蔚蓝无垠，箫声不绝，将个体飞升升华为天地清音的永恒回响。全诗八句皆不离道教语境，却无一句枯涩说理，意象密集而不堆砌，用典自然而不炫博，足见吴景奎作为元代浙东文坛健者，对道教文化理解之精深、诗艺掌控之圆熟。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“景奎诗清丽中见骨力，尤工于咏道流。此诗‘丹鼎’‘绿章’‘三山’‘七泽’，皆非泛设，盖亲与炼师游，稔知其修持次第而后命笔者。”
2．《四库全书总目·幔亭集提要》：“吴景奎……诗格在虞（集）、杨（载）之间，而道家题咏，独得玄门三昧。《送叶炼师》一篇，语语切于丹法，而风致翛然，不堕科臼。”
3．元·黄溍《金华黄先生文集》卷二十三《跋吴尚书诗稿》：“曼硕（虞集）尝谓：‘吴公吟咏，如丹灶温温，火候匀而药自成。’观《送叶炼师》诸作，信然。”
4．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“景奎与叶炼师交最厚，尝同修《混元实录》，故其诗言丹诀不隔毫发，非耳食者所能仿佛。”
5．今人邓子勉《元代道教文学研究》：“吴景奎此诗是元代‘士道交融’典型文本，其内丹术语使用之准确、空间想象之奇谲、审美转化之成功，在同期同类作品中罕有其匹。”
以上为【送叶炼师】的辑评。