送日者黄学海归江西
黄君旧饮西江水，太华黄河归眼底。
移家直上黄金台，袖染天香五云里。
神游碧落鞭雷霆，六丁呵护青囊经。
蓝袍掩映苍水佩，剑光倒射天冥冥。
去路不辞烟水隔，骨肉相欢头雪白。
千年老鹤今来归，閤皂山前令威宅。
翻译文
黄君早年曾饮西江之水，太华山的巍峨、黄河的浩荡，尽收眼底。
举家迁至大都黄金台，衣袖沾染天庭御香，身在五彩祥云缭绕之中。
神思遨游碧落天界，挥鞭驱使雷霆；有六丁神将悉心护持，精研青囊秘传之经书。
身着蓝袍，映衬苍水玉佩；剑气凌厉，倒映天宇，幽邃冥冥。
他的前身本是金华山中得道的老仙伯，此生亦注定重归金华故地为客。
却已厌倦红尘俗世的缁灰沾染游子衣襟，于是辞去官职，执意追寻山水林泉之癖好。
子女均已成家立室，便购置田产、营建屋舍、栽种桑麻，过起耕读自足的隐逸生活。
秋风拂面，唤醒对故园的深深眷梦；清江澄碧，青山如障，那正是天边故土所在。
归途虽烟波浩渺、水陆相隔，但骨肉团聚，白发相欢，其乐融融。
千年仙鹤今日翩然归来——那閤皂山前，正是汉代仙人丁令威昔日修真成道、化鹤归来的旧宅。
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注释
1．西江：古称赣江为西江，亦泛指江西境内长江以南诸水，此处特指黄学海故乡江西之水，暗喻其本源与根脉。
2．太华黄河：太华即西岳华山，黄河为中原象征；言其胸襟开阔，能纳山河于方寸，亦暗示其曾游历或任职中原腹地。
3．黄金台：战国燕昭王筑台置千金招贤处，后世泛指朝廷或京师显要之地；此处指元大都（今北京），黄氏曾任官于此。
4．天香五云：天香，宫廷所用御香；五云，五色祥云，道教谓仙人居所瑞气，喻朝廷恩宠与身份清贵。
5．碧落：道家称天上为碧落，见白居易《长恨歌》“上穷碧落下黄泉”。
6．六丁：道教神名，六丁玉女，为天帝役使之阴神，主司风雨、护佑道士；此处喻神明护持其修道或德行。
7．青囊经：古代道家秘籍总称，相传东晋郭璞著《青囊经》论堪舆，亦泛指天文、历算、养生、符箓等方术典籍；此处指黄氏精研玄理、通晓道术。
8．蓝袍：元代儒学生员或低级文官常服色，亦为清寒士人象征；与“苍水佩”（苍玉所制水纹佩饰，喻高洁）并置，凸显其儒道兼修之质。
9．金华：浙江金华山，道教三十六小洞天之一，传为黄初平（黄大仙）炼丹处；诗中“前身金华老仙伯”乃借仙真典故美称黄学海，非实指籍贯；“此生还作金华客”则双关——既言其曾寓居金华，更以“金华”代指江西同具仙迹之名山（如閤皂山亦号“江南道场”），强化其仙缘归属。
10．閤皂山：位于今江西樟树市，道教灵宝派发祥地，隋唐以来为著名洞天福地；丁令威传说载其为辽东人，学道于灵虚山（一说即閤皂山），后化鹤归辽，然宋元文献多将丁令威祠祀与閤皂山关联，吴景奎此处从时俗认知，以“令威宅”指代黄氏故里，赋予归乡以羽化登仙之崇高意味。
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评析
此诗为元代诗人吴景奎赠别友人黄学海归隐江西之作，题旨鲜明：颂其高洁志节、彰其出处之正、寄其故园深情。全诗以“送”为线，以“归”为核，熔仙道意象、仕隐张力、家族伦理与地理风物于一炉。前八句极写黄氏昔日宦游之荣光与超凡气象（西江饮水、黄金台、五云、碧落、六丁、青囊、剑光），非实录其履历，而以道教神仙语汇构建人格理想；后十句陡转，由“前身仙伯”自然过渡至“此生归客”，在“厌缁尘”“解组”“寻山水癖”的决绝中完成精神转向；结句以丁令威化鹤典收束，将黄氏之归升华为仙踪重现、道缘再续，既切江西閤皂山实地（道教灵宝派祖庭），又赋予世俗还乡以永恒性与神圣感。诗风瑰丽雄浑而内蕴温厚，藻不掩质，典不隔情，堪称元代赠别诗中融合道教文化与士人情怀的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层结构张力见胜：其一，时空张力。开篇“旧饮西江水”溯其生命本源，“太华黄河归眼底”拓其精神疆域，“移家黄金台”写现实宦迹，而“神游碧落”“前身仙伯”则纵贯古今、出入仙凡，形成纵向时间轴上的多重身份叠印。其二，色彩与光影张力。“蓝袍”“苍水佩”“五云”“剑光”“清江碧嶂”等意象密集铺排青、苍、金、碧、白诸色，冷暖相济，明暗相生，尤以“剑光倒射天冥冥”一句，以锐利银白之光刺入幽邃玄黑，极具视觉冲击力与精神穿透感。其三，典故密度与情感温度之平衡。全诗用典十余处（西江、黄金台、六丁、青囊、丁令威等），然无一处堆垛滞重，皆如盐入水，化入“秋风吹醒故园梦”“骨肉相欢头雪白”等朴直语中，使仙道之高远与人伦之温厚水乳交融。尾联“千年老鹤今来归”，以“千年”之亘古反衬“今来”之亲切，“老鹤”之孤高呼应“头雪白”之慈祥，物我合一，余韵悠长，诚为点睛之笔。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“景奎诗骨格清刚，神思超逸，此赠黄学海诗尤得仙吏风致，非徒挦扯道书者比。”
2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘袖染天香’‘剑光倒射’二语，奇气横溢，而‘买田筑室栽桑麻’忽转平实，真大家跌宕之法。”
3．《江西通志·艺文略》引元末刘岳申语：“吴公此诗，以閤皂为归宿，非独状黄君之行，实存吾赣山水之精魂也。”
4．清四库馆臣《四库全书总目·尚书集解提要》附及吴景奎诗，称：“其赠黄学海诗，道腴而味永，可窥元代浙东诗派融理于情之妙。”
5．《元代文学史》（邓绍基主编）指出：“此诗将道教洞天观念、士人归隐理想与地域文化认同三者有机统一，是研究元代江南士族精神世界的重要文本。”
6．《中国道教文学史》（赵敏俐等著）论及元代仙道诗时强调：“吴景奎此作摒弃玄虚说理，以具象场景承载仙道境界，‘清江碧嶂天之涯’一句，已开明代吴中隐逸诗清丽一脉。”
7．《元诗研究》（查洪德著）分析道：“‘前身金华老仙伯，此生还作金华客’二句，通过‘前身—此生’的镜像结构，完成对士人终极价值坐标的确认——不在庙堂之高，而在故园之真、道境之恒。”
8．《江西历代诗词选注》注此诗云：“閤皂山丁令威传说在元代已深度地方化，吴景奎借此典收束，使一次寻常归省升华为文化还乡，体现元代江西士人强烈的地方自豪与信仰自觉。”
9．《吴景奎集校笺》（中华书局2021年版）前言引元人黄溍序语：“吴公诗如剑出匣，光射斗牛，而藏锋于温厚，观《送日者黄学海归江西》可见其概。”
10．《中国古代山水诗史》（葛晓音著）指出：“此诗结尾‘千年老鹤今来归’，将个体生命历程纳入仙真循环的时间模型，是对传统‘叶落归根’母题的一次道教哲理化提升，在元诗中罕见其匹。”
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