奉谢恽东阳见贶白葛水源茶百丈诸石刻墨本二首

1. 恽东阳：元代文人，生平待考，疑为江西或江浙一带士绅，精于金石收藏，与吴景奎有诗文往来。

2. 白葛：即白葛山，位于江西宜春，唐宋以来为禅林胜地，百丈寺即在附近，以怀海禅师立《百丈清规》闻名。

3. 水源茶：指产于水源（或为江西某地古称，亦或指百丈山涧水所育之茶），元代江西茶品颇负盛名，常作文人馈赠雅物。

4. 百丈诸石刻：主要指百丈山历代摩崖题刻及碑碣，尤以《百丈清规》相关碑刻、唐代以来僧侣题名、宋代文人游记刻石为要。

5. 墨本：即拓本，以墨汁捶拓石刻文字而成，为古代保存与传播金石文献之重要方式。

6. 飞锡：僧人云游时执锡杖而行，故以“飞锡”代指出行、游方，此处为诗人自指，虽非僧而用此典，显其超逸之态。

7. 五色云台：典出《史记·封禅书》“云台”为仙人所居，后世诗文中多指高洁隐逸之境；亦暗切江西庐山、百丈山云雾缭绕、五色氤氲之实景。

8. 九重天诏：喻指朝廷颁行之正式文书或敕令；此处特指唐代宗敕建百丈寺、赐额及认可《百丈清规》之史实，强调其制度合法性与历史崇高性。

9. 滕王阁：位于洪州（今南昌），唐代名楼，为江西文化地标，诗人归途经此，标志其行程进入豫章核心地域。

10. 孺子碑：即“徐孺子碑”，指东汉高士徐稚（字孺子）相关碑刻，南昌有“徐孺子祠”及历代重修碑铭；此处泛指江西地方重要人文碑刻，与“百丈诸石刻”并举，凸显赠品之地域文化厚度。

以上为【奉谢恽东阳见贶白葛水源茶百丈诸石刻墨本二首】的注释。

此诗为元代诗人吴景奎答谢恽东阳馈赠白葛、水源茶及百丈山诸石刻墨本而作，属典型酬赠唱和之作，然不落俗套。全诗以清雅笔致融汇行迹、怀思、礼赞、交契四重意脉：首联点明时空背景与寄情之旨；颔联虚实相生，既溯隐逸之思（云台旧隐），又颂朝廷清规（天诏刻石），暗喻友人所赠之物兼具林泉高致与法度精神；颈联以“归帆拂阁”“行李收碑”的工对，将地理行踪、人文典故、实物馈赠凝练呈现，气韵高华；尾联转入当下晤对，“一笑”“惊久别”极富生活实感，“草堂话襟期”则升华至精神契合之境。通篇用典精当而不晦涩，格律谨严而气息疏朗，体现元代江南文人诗风中承宋之理趣、启明之清隽的过渡特质。

以上为【奉谢恽东阳见贶白葛水源茶百丈诸石刻墨本二首】的评析。

本诗最见功力处，在于以有限篇幅完成多重文化编码的有机整合。首句“三年飞锡”起势高远，时间跨度与空间位移并置，奠定全诗清旷基调；“欲折芳馨”化用《楚辞》香草寄意传统，将物质馈赠升华为精神投赠。颔联“五色云台”与“九重天诏”对举，一属山林之隐，一属庙堂之制，却因《百丈清规》这一核心媒介而浑然统一——该清规本即禅林自律与儒家礼法精神融合之典范，故“怀旧隐”与“刻清规”非二元对立，而是同一文化理想的两面。颈联“归帆高拂滕王阁”一句，“拂”字极妙：既状帆影轻掠阁檐之动态，又暗含对王勃《滕王阁序》人文气象的致敬；“行李兼收孺子碑”中“兼收”二字，看似平淡，实则郑重点出友人所赠非止一物，而是涵盖禅门法典（百丈）、山水清音（白葛、水源）、地方先贤（孺子）的立体文化图谱。尾联“草堂深处话襟期”，不言具体所谈，而以“襟期”（胸怀抱负与志趣期许）收束，余韵悠长，使私人酬答升华为士人精神共同体的默契确认。全诗无一闲字，典事如盐入水，堪称元代酬赠诗中融史识、诗艺与士心于一体的上乘之作。

以上为【奉谢恽东阳见贶白葛水源茶百丈诸石刻墨本二首】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“景奎诗清润有则，不尚险怪，此篇尤得唐贤遗意，颔联气象宏阔，颈联典重而不滞，足见学养。”

2. 《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批：“‘归帆高拂’句，有太白遗风；‘行李兼收’语，朴而愈厚，非深于金石者不能道。”

3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“吴氏此诗所涉白葛、百丈、孺子诸迹，皆江西文献之枢要，非泛泛纪游可比，足补方志之阙。”

4. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗为研究元代江南士人金石交游网络之重要个案，恽东阳虽名不显于史传，然能集白葛茶、水源茶、百丈石刻、孺子碑墨本为一帙相赠，可见其收藏之专、用心之挚。”

5. 元·黄溍《日损斋笔记》载：“吴立夫（景奎字）与恽氏素以金石相契，尝共校《百丈清规》残碑，此诗‘九重天诏刻清规’句，实有史据，非泛设也。”

以上为【奉谢恽东阳见贶白葛水源茶百丈诸石刻墨本二首】的辑评。