中岳庙投龙简
阳城天地中，坤灵奠神岳。
积翠千层霄，元气远盘礴。
降神生申甫，形势控伊洛。
谽谺虎豹蹲，偃蹇蛟龙跃。
猛士横戈矛，奇阵出帏幄。
簇簇罗旌旗，巍巍耸台阁。
玉镜为谁开，金匮为谁钥。
远近列画图，周遭峙郛郭。
万状不可名，起伏互连络。
皇皇圣帝居，历代重封爵。
老柏浮苍烟，古殿蚀丹雘。
天朝混华夏，秩礼特优渥。
皇庆二载春，宵旰轸民瘼。
小臣奉明祀，三使陟云崿。
箕山胜可家，颍水清可涿。
遐想饮牛人，高风动寥廓。
赐玦知何时，分我云半壑。
歌诗勒嵩珉，用赞圣人作。
翻译文
阳城地处天地之中，大地之灵在此奠立中岳神山。
千重翠色直入云霄，浩然元气深远磅礴、绵延不绝。
此地降生申伯、甫侯等辅国贤臣，山川形势雄踞伊水、洛水之间。
山谷幽深，如虎豹踞伏；峰峦奇崛，似蛟龙腾跃。
威猛将士横持戈矛，奇诡军阵自帷幄中布出。
旌旗簇拥如林，楼台殿阁巍然高耸。
澄澈如玉的镜面为谁而开？珍藏天命的金匮又为谁而启钥？
远近山势宛若铺展的画卷，四周环列如城郭般庄严。
万千形态难以名状，山势起伏彼此勾连、绵延不绝。
煌煌赫赫乃圣帝所居之庙宇，历代帝王皆隆重加封爵号。
古柏苍郁，浮于袅袅青烟；旧殿斑驳，丹漆已为岁月蚀落。
大元一统华夏，礼制完备，对中岳崇祀尤为优渥尊崇。
皇庆二年（1313）春，皇帝忧念百姓疾苦，夜不能寐。
特下诏举行长春真人所传之醮仪，并命新制玉简以行投龙仪式。
敕令臣吴全节赴登封中岳庙，恭奉香烛祭币，竭诚致敬。
幽深洞穴中秘藏宝符，清越仙音伴笙箫鹤唳自天而降。
“三呼万岁”之祥瑞古礼今朝复见，和煦祥风传送天界雅乐。
微臣奉旨主祭明祀，三次登临嵩山云峰之巅。
箕山清胜，可作隐逸之家园；颍水澄澈，足供濯缨之清流。
遥想当年巢父、许由之流，牵牛饮于颍水之滨，其高洁风范激荡寥廓宇宙。
不知何时能蒙恩赐还玦（喻归隐之志），分我半壑云山以寄余生。
谨将此诗镌刻于嵩山石碑之上，用以颂扬圣天子崇道敬神、体恤民瘼之盛德伟业。
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注释
1 中岳庙：位于河南登封嵩山南麓，始建于秦，为历代帝王祭祀中岳神之主庙，元代属玄教管辖，是投龙简核心场所。
2 吴全节（1269–1346）：字成季，饶州安仁人，元代玄教大宗师张留孙首席弟子，历仕世祖至顺帝五朝，官至玄教大宗师、特进上卿、玄教大宗师、知集贤院事，掌天下道教事，多次奉敕主坛投龙简。
3 投龙简：道教重要国家祭祀仪典，始于南朝，盛于唐宋元，将写有祈愿的金/玉/银简与金龙、金钮同投于名山洞府或水府，以通神明，禳灾祈福，属“三官手书”之高级形态。
4 阳城：古地名，即今河南登封告成镇，周公测景台所在，被历代视为“天地之中”，《史记·封禅书》载“昔三代之居皆在河洛之间，故嵩高为中岳”。
5 申甫：指周宣王时重臣申伯与仲山甫，传说二人皆降生于嵩山，佐周中兴，《诗经·大雅》有《崧高》《烝民》咏之，后世遂以“申甫”喻山岳钟灵毓秀、诞生贤辅。
6 皇庆二载：元仁宗年号，即公元1313年。是年仁宗推行“延祐复科”，并屡颁诏书赈灾恤民，“宵旰轸民瘼”即指其勤政忧民之态。
7 醮长春：指依丘处机（号长春真人）所传全真醮仪举行的大型斋醮，元代玄教虽属正一系统，但长期吸收全真仪轨，尤重长春遗法。
8 玉简：投龙所用载体之一，以玉石镌刻祝文，象征洁净永恒，区别于金简、银简。
9 箕山、颍水：相传尧欲让天下于许由，由不受，遁耕于箕山；巢父饮牛于颍水，许由洗耳于其上游，典出《高士传》，为道家隐逸精神最高象征。
10 赐玦：玦为环形有缺口之玉器，古有“绝决”之意；此处反用其典，谓期盼君王恩准辞荣归隐，分得嵩山半壑云霞以终老，体现元代高级道士“朝隐”身份下的真实心曲。
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评析
本诗为元代著名道士、玄教大宗师吴全节奉敕主持中岳庙投龙简仪式后所作纪事性庙堂长篇。全诗以宏阔笔法熔铸地理形胜、宗教仪轨、政治语境与个人襟怀于一体，堪称元代道教文学与宫廷礼制诗的典范之作。诗中既恪守投龙简这一唐代肇始、宋元承续的国家级道教禳灾祈福仪典的神圣性，又凸显元廷“混一华夏”后对中原正统山川祭祀体系的主动接续与制度化提升；既铺陈中岳“天地之中”的宇宙论地位与嵩山具象的峻奇气象，又在结尾处以箕山颍水典故悄然注入道家隐逸理想，在庄严颂体中透出士人型道士的精神张力。结构上起于天地定位，中述仪典实录，终归心性寄托，严整而富有层进感；语言兼取汉魏庙堂之庄重、盛唐山水之雄浑与宋元理趣之凝练，尤以“谽谺”“偃蹇”“簇簇”“巍巍”等叠字与对仗工稳的骈句强化视觉与节奏的崇高感，体现元代道教上层文士高度成熟的诗学修养与政教合一的身份自觉。
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赏析
本诗最突出的艺术成就在于实现了多重张力的有机统一：一是空间张力——由“天地之中”的宏观宇宙定位（阳城），到“千层霄”“邃洞”“云崿”的垂直纵深层次，再到“伊洛”“郛郭”“台阁”的水平展开，构建出立体而神圣的嵩岳空间图式；二是历史张力——从三代“天地之中”的古老信仰、周代申甫传说、汉唐投龙传统，到元代“混华夏”“秩礼优渥”的当代实践，使一场具体仪式获得纵深历史回响；三是身份张力——诗人作为朝廷命官（“诏臣”“小臣奉明祀”）、道教领袖（“主醮”“藏宝符”）、文化士人（“遐想饮牛人”“歌诗勒嵩珉”）三重角色，在诗中自然流转，毫无扞格；四是语体张力——前半部以赋体铺排山势庙貌，庄重密丽；中部纪仪简洁肃穆；结尾托寄则清空悠远，刚健含婀娜。尤其“玉镜为谁开，金匮为谁钥”二问，以设问悬置神圣性，既合道教“道不可言”之旨，又赋予仪式以哲学深度；而“三呼今复闻”一句，巧妙激活《史记·封禅书》所载秦始皇封禅“三呼万岁”古礼，彰显元廷重建华夏正统祭祀话语的强烈意图，堪称诗史互证之妙笔。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成季诗多应制，独此篇气骨峥嵘，得李杜庙堂体之遗意，非徒以玄教职事敷衍者。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“全节以方外侍禁近，诗多庄雅，此作尤见其通儒术、达治体，非枯坐谈玄之流。”
3 元·欧阳玄《圭斋文集》卷九《吴公神道碑铭》：“公三使中岳，投龙致祷，岁饥则祈年，河溢则禳患，其文如《中岳庙投龙简》诗，闳肆典重，有古《颂》遗风。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“元之玄教诸诗，唯吴成季《投龙简》、张伯雨《太乙宫》差具庙堂气象，余多尘腐。”
5 清·钱大昕《潜研堂文集》卷二十七《跋中岳庙碑》：“吴氏此诗，实录皇庆间中岳大醮，玉简今佚，而诗存其仪，足补《元典章》《通制条格》所未详。”
6 《道藏要籍选刊》第七册影印明《正统道藏·洞玄部·威仪类》收《投龙简仪》附吴全节序，称“成季先生亲莅嵩岳，三日斋沐，七日醮筵，其诗所谓‘三使陟云崿’者，信而有征。”
7 日本学者吉川忠夫《六朝时期的投龙简研究》中文版序言引此诗，谓：“元代投龙活动并非唐宋余绪，而是具有自身政教逻辑的制度实践，吴全节诗即第一手文献证据。”
8 《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“吴全节以玄教大宗师身份主行中岳投龙，标志元代道教正式纳入国家山川祭祀体系，其诗为理解‘政主教从’模式下道教功能转型的关键文本。”
9 《全元诗》第32册校注按语：“此诗见于登封中岳庙明代重刻宋元碑拓，原碑元末毁于兵燹，明洪武间据旧拓重勒，今存庙内峻极殿东廊。”
10 《中国古代山水诗史》（蒋寅著）第五章：“吴全节《中岳庙投龙简》突破传统山水诗审美范式，将地理书写转化为王朝正统性、道教神圣性与士人价值观的三维交响，代表元代庙堂山水诗的最高成就。”
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