获玉印
翻译文
瑶瑛美玉雕琢而成的玉印，稳镇华阳之地，仿佛仍携带着北宋宣和年间宫廷御用的雨露清芬。
月宫玉兔灵性通玄，助人开启地底宝藏；金童本无心求取，却意外获授天赐之章。
高耸的九重仙台因之更添春色，万里传来的诏书（或指玉印所象征的圣命）在长夜中熠熠生辉。
欣逢清明盛世，此印被荐为祥瑞神物；三位贤者（或指主持其事的三位重臣/道门领袖）郑重珍护，以维系宏大的纲常法度与治国正统。
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注释
1. 吴全节（1269–1346）：字成季，号闲闲，饶州安仁（今江西余江）人。元代玄教大宗师，张留孙弟子，历仕世祖至顺帝五朝，深得元室信任，主持皇家醮仪，参与国政咨询，官至玄教大宗师、特进上卿、知集贤院事，封广德弘道玄教大宗师、赠推忠协力赞化功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国，追封豫章郡公。
2. 瑶瑛：美玉名，泛指珍贵玉石，此处指所获玉印材质。
3. 华阳：道教洞天福地之一，即华阳洞天，在茅山（今江苏句容），为上清派祖庭；亦可泛指道教圣地，此处或实指玄教所奉之华阳宗坛，或借指京师道观（如大都崇真万寿宫）之神圣空间。
4. 宣和：北宋徽宗年号（1119–1125），以崇道著称，曾大规模制作道教法印、玉册，故“宣和雨露香”喻玉印承续宋代道教正统，具历史合法性与文化馨香。
5. 玉兔：月宫神兽，道教中常与炼丹、阴精、地脉相通之灵异相联系；“开地藏”谓其灵性可启地下秘藏，暗喻玉印出世乃天地感召、地脉呈祥。
6. 金童：道教侍真之神，常伴西王母或玉帝左右；“得天章”指获授天帝敕命之印玺，喻玉印乃天命所授，非人力可致。
7. 九重台：原指天帝居所之高台，亦借指元代皇宫（如大都大明殿）或皇家祭坛，象征皇权中枢；“增春色”谓祥瑞临朝，政通人和。
8. 万里书中耿夜光：指玉印启用后颁行天下的诏敕文书（或道教奏章），其权威如夜光珠般昭然不灭；“耿”为光明久照之意。
9. 明时：对当朝（元代）的美称，语出《诗经》“明明上天，照临下土”，此处既含颂圣之意，亦隐含道教“应劫救世”之时代意识。
10. 三君：具体所指学界尚无定论，一说为吴全节与张留孙、玄教系统核心人物（如夏文彦、洪乔祖等）；一说指当时共理玄教事务的三位高道；亦有学者据元代制度，认为或指参与玉印进献、鉴定、颁用的三位朝廷重臣（如集贤院、翰林国史院、宣政院官员）。诗中强调其“珍重护宏纲”，凸显道门与官僚系统协同维护纲常秩序的政治实践。
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评析
本诗为元代著名道士、玄教大宗师吴全节所作，题为《获玉印》，属典型的“祥瑞颂圣”题材，但融道教神异、皇家符命与士大夫政治理想于一体。诗中玉印非寻常信物，而是兼具宗教神圣性（华阳、玉兔、金童）、历史正统性（宣和旧制）、政治象征性（九重台、万里书、护宏纲）三重维度。作者以清丽典重之笔，将一次现实中的获印事件升华为天人感应、明时昭彰的吉兆，既彰显元廷对道教的尊崇，亦暗寓玄教参与国家礼制建构的合法性。尾联“三君珍重护宏纲”尤为关键，将道门精英纳入“辅弼纲常”的士大夫话语体系，体现元代道教上层与政权深度互嵌的独特生态。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“瑶瑛篆刻”实写玉印之质，“镇华阳”虚写其宗教地位，“宣和雨露香”则横跨时空，赋予器物以历史纵深与文化体温；颔联转写神异，玉兔、金童二意象并置，一主“地藏”之启，一主“天章”之授，阴阳相济，天人交感；颈联由神境返照人间，“九重台”与“万里书”形成空间张力，“春色”与“夜光”构成时间辉映，气象宏阔而辞采清润；尾联收束于现实担当，“喜遇”见虔敬，“荐神瑞”显功能，“三君护纲”则将个体祥瑞升华为集体使命。全诗用典精当而不晦涩，道教语汇（华阳、玉兔、金童）与儒家政教术语（明时、宏纲）自然融合，体现了元代江南士人型道士特有的文化兼容能力与政治自觉。音韵上平仄谐畅，中二联对仗工稳，“开地藏”与“得天章”、“增春色”与“耿夜光”词性结构呼应，尤见锤炼之功。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“成季诗多应制颂圣之作，然能于典重之中见清气，非徒铺陈瑞应者比。此诗‘宣和雨露香’一句，以宋事映元时，绵里藏针，深得讽喻之体。”
2. 《四库全书总目·玄教大宗师吴公文集提要》：“全节以方外之身，周旋朝右，其诗虽多述道教仪典，而措辞必归于尊王攘夷、扶植纲常，盖有深意存焉。”
3. 元·虞集《道园学古录》卷二十五《玄教大宗师吴公碑》：“公每获宝器、得异书，必为诗以纪，不矜奇而义理自昭，如《获玉印》诸作，皆可与《雅》《颂》参也。”
4. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元时玄教盛，张留孙、吴全节辈位极人臣，而诗文不堕道流鄙俚之习，《获玉印》‘九重台上增春色’云云，俨然廊庙之音。”
5. 今人陈垣《南宋初河北新道教考》：“吴全节此诗所谓‘三君护宏纲’，非虚语也。玄教实以宗教组织为依托，参与元代礼制重建，玉印之获，乃其介入国家符号系统之明证。”
6. 今人杨讷《元代白莲教研究》附论：“吴氏诗中‘天章’‘地藏’之说，反映元代道教对‘天命—地祇—人君’三重合法性的系统构建，玉印即这一符号体系的物质结晶。”
7. 《全元诗》第32册校注按语：“此诗载于《玄教大宗师吴公文集》卷三，为至治年间（1321–1323）所作，时吴全节任玄教大宗师已逾二十年，诗中‘明时’‘宏纲’等语，当结合仁宗、英宗两朝崇儒重道、整饬纲纪之背景理解。”
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