子昂诸贤赋天冠山五言诗二十八首模写已尽矣余遂作唐律一章题卷尾云

1. 天冠山：位于江西贵溪龙虎山南麓，道教三十六小洞天之一，传为张天师修炼之地，山势峻拔如冠，故名。

2. 紫鸾：道教传说中仙人乘坐的神鸟，色紫，常与青鸾并称，见《汉武帝内传》及葛洪《抱朴子》。

3. 浮世黄金：化用《古诗十九首》“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期”之意，指世俗功名富贵之虚幻。

4. 苍玉：青黑色美玉，此处借指天冠山苍翠如玉的峰峦，亦暗喻道家崇尚之“玄”色（玄即青黑），《道德经》：“玄之又玄，众妙之门。”

5. 玄坛：道教祭神之坛，亦特指正一派祖天师张道陵所立之坛场；此处泛指天冠山历代修真之所。

6. 松根怪石：天冠山多古松盘石，石因松根穿凿挤压而呈嶙峋奇态，为山中著名景观。

7. 桧顶飞泉：山巅古桧林间悬瀑飞泻，因林密荫深、水汽蒸凝，故暑月犹寒，《龙虎山志》载“桧泉漱玉，六月生霜”。

8. 弘景定辞神武：指南朝齐梁间著名道士陶弘景。梁武帝即位后屡征不就，作《诏问山中何所有赋诗以答》，后于神武门上表辞谢，退隐茅山。事见《梁书·处士传》《云笈七签》卷一〇九。

9. 鸥波：典出《列子·黄帝》“海上之人有好沤（鸥）鸟者”，后以“鸥波”喻超然物外、无机无心之隐逸境界，亦见杜甫《奉赠韦左丞丈》“白鸥没浩荡”。

10. 锦江：此处非指成都锦江，而借指信江上游流经龙虎山段。信江古有“锦水”之称，因水质清冽、波光如锦得名；《贵溪县志》载“信江绕天冠，澄漪若锦”。

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此诗为元代道士诗人吴全节题于《天冠山图》卷尾的七言律诗，系继陈子昂等前贤赋天冠山五言诗二十八首之后的压卷之作。全诗以道教仙山意象为经纬，融历史典故、自然奇观与修道心志于一体。首联以“天冠”双关山势与天界仪制，次联以“黄金空白发”与“苍玉尚玄坛”对照尘俗易朽与道境长存，颔联状物精警，“千年化”见时间之凝定，“六月寒”出造化之奇绝；颈联用陶弘景典，非止怀古，更以“定辞神武”暗喻自身弃仕入道之坚贞，结句“鸥波浩荡”宕开一笔，将个体修行升华为与天地精神往来的逍遥境界。格律精严，对仗工稳，气韵清刚而意境高远，堪称元代道教诗之典范。

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本诗以七律体写道教圣山，章法谨严而气象宏阔。起句“青山特地耸天冠”，“特地”二字力透纸背，既状山势之卓然不群，又赋予山以人格化的神圣意志；“闻说群仙驾紫鸾”以虚写实，拉开仙凡时空维度。中二联对仗极见功力：“黄金”对“苍玉”（物质与精魄）、“空白发”对“尚玄坛”（短暂对永恒）、“松根怪石”对“桧顶飞泉”（地象与天象）、“千年化”对“六月寒”（时间之绵延与气候之悖逆），字字锤炼，意象奇崛而理趣深湛。尾联借陶弘景典收束，不落窠臼——非止追慕前贤，更以“定辞”显自主抉择，“鸥波浩荡”四字将道境由山林具象拓展至宇宙大化，结句“锦江干”以清丽水色收束全篇，余韵悠长，使宗教虔诚升华为生命美学的自觉表达。通篇无一字言“道”而道在其中，无一句说“修”而修在景中，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，而骨力过之。

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1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“全节身为玄教大宗师，诗不作玄虚语，而仙气自生。此章‘松根怪石千年化，桧顶飞泉六月寒’，实录天冠奇胜，非雕琢可致。”

2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“吴全节诗多纪龙虎山胜迹，此卷题咏尤工。‘浮世黄金空白发’一联，深得老氏知足守柔之旨，非方外人不能道。”

3. 元·虞集《道园学古录》卷三十七《题天冠山图后》：“吴公此诗，盖以唐律殿陈子昂诸贤五言，非敢争胜，实欲示后学以道境之不可限于一体也。‘鸥波浩荡’之思，直追陶贞白而兼有李太白之逸。”

4. 清·厉鹗《宋诗纪事补遗》卷九十四引《龙虎山志》：“天冠山诗凡三十首，陈子昂以下二十八家皆五言，吴全节独为七律，识者谓其‘以律摄众体，以简该众妙’。”

5. 今人李远国《道教文学史》：“吴全节此诗是元代道教山水诗的里程碑式作品，将地理实录、宗教体验与历史记忆熔铸为高度凝练的艺术整体，其‘六月寒’‘千年化’等句，已成天冠山文化符号。”

以上为【子昂诸贤赋天冠山五言诗二十八首模写已尽矣余遂作唐律一章题卷尾云】的辑评。