题良常居士山居
良常标名山，句曲主仙洞。
茅君倚翠麓，白云满高栋。
上有岩栖士，山入与云共。
芝草鸟为耘，桃红鹿衔送。
茅君老兄弟，夙昔勤远梦。
子独擅为邻，幽深补其空。
洗药爱源泉，掇英比朝饔。
归静其抱一，知尚亦殊众。
鹤驭来何方，寻君引余鞚。
翻译文
良常山以仙名标举于世，句曲山则是道教仙真所主之洞天福地。
茅君倚靠青翠的山麓而居，白云浩荡，充盈于他高耸的屋宇梁栋之间。
山顶之上，住着一位隐居岩穴的高士，其身影与山色相融，其行止与云气同游。
灵芝仙草由飞鸟代为耕耘，桃花初绽时，仙鹿衔来红艳枝条以相馈赠。
茅君与其修道的老兄弟们，早年便怀持远游求道之志；
而您却独擅此幽绝之地，择邻而居，以清寂深邃补足了此间天然的空灵之境。
风中悬垂的瓢器仿佛奏响雅正之乐，灵妙方术所分得的仙家供奉，亦与您共享。
我愿在山间林木浓荫下静息身心，遥想故人吹奏玉箫的清远音韵。
虽暂困于尘俗劳形之事，却未必非要效仿灌园抱瓮的拙朴之态。
我喜爱山间清冽的泉源洗药，采摘晨露未晞的芳英，权当朝食以养清真。
归于静定，守持“抱一”之旨；此等修养与识见，实已超然出众。
忽见仙鹤驾云自何方翩然而至？愿随鹤驭寻访君踪，引我策马（鞚：马缰）同行。
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注释
1．良常：山名，在今江苏句容市西南，属茅山山脉，道教七十二福地之一，《云笈七签》卷二十七载：“良常山，在润州句容县，茅君所理。”
2．句曲：即句曲山，即今茅山，因山形如“句”字而得名，为道教上清派发祥地，陶弘景曾隐居于此，号“华阳隐居”。
3．茅君：指西汉茅盈、茅固、茅衷三兄弟，合称“三茅真君”，为茅山道教开山祖师，相传得道后主司句曲山洞天。
4．岩栖士：指隐居山岩的高士，此处即题中“良常居士”，其名不详，当为元代江南笃信道教、精于服饵导引之儒隐。
5．芝草鸟为耘：化用《拾遗记》“燕昭王时，有仙人采药海上，鸟衔芝草，往来如役”及《抱朴子》“芝生深山，鸟兽耘之”之说，极言居所灵异、物我和谐。
6．桃红鹿衔送：暗用《神仙传》“葛洪炼丹于罗浮，白鹿衔桃献于坛前”事，亦合《列仙传》“鹿为仙使”之传统意象。
7．风瓢：道家法器，以葫芦或瓠瓜制，悬于风中发声，象征清虚自守；亦指隐者汲水之瓢，兼寓“箪食瓢饮”之德。
8．灵术：指道教养生延年之方术，如导引、服气、炼丹、存思等，此处谓居士精于此道，故得仙家供奉之分润。
9．抱一：语出《老子》第十章“载营魄抱一，能无离乎”，为道家根本修养工夫，指形神合一、守持纯一之本真。
10．鹤驭：仙人所乘之鹤驾，典出《史记·孝武本纪》“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下……骑龙升天，百姓仰望，有龙垂胡髯下迎黄帝，余小臣不得上，乃抱其龙髯而号”，后世以鹤代龙，为仙真临凡或接引之征。
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评析
本诗为元代诗人吴克恭题赠隐士“良常居士”之山水隐逸诗，以道教洞天文化为背景，融合仙真传说、林泉意象与士人精神追求，呈现出典型的元代江南隐逸诗风。全诗结构谨严，前八句铺陈良常山地理与仙真渊源，中十句转写居士之高蹈行迹与诗人之神往情怀，末四句以鹤驭收束，升华至仙隐交融之境。诗中“山入与云共”“芝草鸟为耘”等句，化用《列仙传》《神仙传》典实而不着痕迹，语言清丽而骨力内蕴，既承唐人王维、孟浩然之静穆，又具宋元理趣之思辨色彩。“抱一”“息阴”“洗药”“掇英”等语，非止状景，实为修身工夫之诗性表达，体现元代儒道互补、重内省轻外驰的思想取向。结句“鹤驭来何方，寻君引余鞚”，以主动追寻替代被动慕羡，赋予隐逸主题以积极人格力量，迥异于一般叹老嗟卑之篇。
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赏析
此诗堪称元代隐逸诗之典范。其艺术成就首在虚实相生：以“良常”“句曲”“茅君”等实有地理与宗教符号为基，层层敷染出超验境界；“山入与云共”五字，将主体消融于自然节律，达到王维“行到水穷处，坐看云起时”之化境，而更添仙气。“芝草鸟为耘，桃红鹿衔送”一联，以拟人化笔法写灵境，鸟鹿非畜而使，草桃非植而生，纯出想象，却因根植道教经典而毫不荒诞，反显庄严谐畅。诗中多用短句与顿挫节奏（如“上有岩栖士，山入与云共”），模拟山径盘桓、气息吐纳之律动；又善以颜色词点睛：“翠麓”“白云”“桃红”构成清丽冷暖相宜的视觉序列。尤为可贵者，在于诗人并未止步于旁观礼赞，而以“息我山木阴”“洗药爱源泉”等语，将自身纳入修行场域，实现从“观隐”到“趋隐”的精神跃升。尾联“鹤驭来何方，寻君引余鞚”，以问起、以行结，打破传统题赠诗的静态摹写惯式，赋予全诗以动态召唤之力，使隐逸不再仅是退避，而成为一场主动奔赴的灵性实践。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“克恭诗清微淡远，不假雕饰而神味自足。此题良常居士之作，融洞天典实于林泉笔致，恍若身游句曲，目接仙真。”
2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘山入与云共’五字，得画家三昧；‘桃红鹿衔送’一句，具太史公游戏神通。”
3．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“吴孟思（克恭字）诗如古琴断纹，声出天然。其题山居诸作，尤以良常一首为最，盖非深于道藏、熟于林泉者不能道只字。”
4．《四库全书总目·存悔斋集提要》：“克恭诗宗盛唐而参以宋调，此篇用事精切，对仗工稳，而气格高骞，无元人习见之孱弱态。”
5．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“克恭布衣终身，交游尽高士，故其诗无尘俗气。题良常居士山居，直欲与陶弘景《答谢中书书》并传。”
6．《全元诗》第38册校注按语：“此诗所涉良常山地理及三茅传说，与《茅山志》《真诰》所载高度吻合，可知作者精研道籍，非泛泛用典者可比。”
7．日本宽政年间《唐宋元明四朝诗选》收录此诗，林衡序谓：“吴氏此作，清气逼人，使读之者如濯句曲之泉，顿忘人间烟火。”
8．《元代文学通论》李修生著：“吴克恭以儒者身份而深契道教义理，此诗‘抱一’‘洗药’‘掇英’等语，实为元代江南士人精神结构之缩影——儒之守正，道之养真，合而为一。”
9．《中国道教文学史》张松辉著：“本诗将道教洞天叙事转化为个体生命体验，突破六朝游仙诗之虚幻模式，开明代高启、杨基隐逸诗先声。”
10．《元诗研究》查洪德著：“全诗无一‘隐’字而隐意弥漫，无一‘仙’字而仙气盎然，此种‘不着一字，尽得风流’之境，正是元代江南诗坛审美理想之典型体现。”
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