短衣
翻译文
身穿短衣，肩扛长镵（一种掘土农具），清晨即起，到山野间挖掘黄独（一种可食块茎植物）。
劳作归来，静坐诵读道家典籍，日影西斜，腹中已饥。
知道修道的羽人（道士）正端坐于丹砂炼制的床榻之上，那幽深的涧谷之中，应是其隐居之所。
松脂如膏，滴落于云气润泽的山岩之间；山中精舍里，以松脂等酿成的酒想必已经醇熟。
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注释
1．短衣：古代士人或隐者所着简便便服，非朝服礼装，象征脱略形迹、不拘俗仪。
2．荷（hè）：肩负、扛着。
3．长镵（chán）：长柄掘土工具，镵为铁制尖头铲，常用于采药、垦荒，《本草纲目》载“镵，掘也”，元代山居者常用。
4．斸（zhú）：挖、掘。
5．黄独：又名土芋、零余子，薯蓣科植物，地下块茎可食，《本草纲目》谓其“肉白味甘，煮食可代粮”，古人多于山野采掘以济饥，象征清贫自守。
6．羽人：道教称得道飞升者为“羽人”，亦泛指修道之士，因道家以羽化登仙为理想，故借羽喻超凡。
7．丹砂床：炼丹所用丹炉或丹台，丹砂为道教炼丹核心原料，此处代指道士修行炼养之所，非实指床具。
8．涧谷：山间溪流深谷，道家传统隐修之地，如《抱朴子》屡言“栖身幽岫，餐霞饮瀣”。
9．松膏：松树分泌之脂液，道家视为“云腴”（云气所育之精华），可入药、酿酒，《云笈七签》载“松脂炼久成膏，服之轻身”。
10．云腴：原指茶之精品（宋人习称），此处转义为云气滋养而生的天然精粹，与“松膏”并提，强调山林灵气所钟，属道家自然观特有语汇。
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评析
此诗以简淡笔墨勾勒出元代隐逸士人清苦而自足的生活图景。前四句实写躬耕、读书的日常，质朴中见高洁；后四句虚写羽人与山居仙境，由实入虚，拓展出超然物外的精神空间。全诗无一“隐”字而隐意盎然，无一“道”字而道味充盈。语言凝练古拙，意象清冷疏朗（短衣、长镵、黄独、丹砂床、松膏、云腴），深得唐人王维、孟浩然山水田园诗之遗韵，又具元代道教文化浸润下的独特气质——重内修、尚自然、轻形役。结句“山房酒应熟”，以揣测作结，含蓄隽永，余味悠长，体现诗人对理想道境的向往而非实求，显见其精神独立与审美节制。
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赏析
此诗结构精严，以“晨起—归来—遥想”为时间脉络，以“我之劳作—我之修养—彼之境界”为空间与精神递进。首句“短衣荷长镵”五字即立骨，动作果决，形象凛然，破除士人不事稼穑之成见；次句“斸黄独”三字朴拙有力，暗含《诗经》“采采卷耳”之遗意，却无哀怨，唯见自适。第三、四句陡转静境，“读道书”与“饥我腹”形成张力——肉体之饥反衬精神之饱，凸显道家“为道日损”“见素抱朴”的修养本质。后四句全由“遥知”领起，以想象构建理想世界：“丹砂床”显其修真之专，“涧谷”状其栖隐之幽，“松膏滴云腴”化静为动，赋予自然以灵性节奏；结句“山房酒应熟”以推测口吻收束，不直写欢宴，而酒香已透纸背，是“不着一字，尽得风流”之妙笔。通篇不用典而典在句中，不言理而理在事外，堪称元代隐逸诗之清拔代表。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴克恭诗格清峭，近王右丞而无其华缛，似孟襄阳而益以坚苍。此诗短衣长镵，直追陶公‘晨兴理荒秽’，而道书松膏，则别开玄门一境。”
2．《元诗纪事》陈衍引袁桷语：“克恭少从虞伯生游，得古雅之致。其咏山居，不假雕绘，而神理自远，盖能以道心摄尘事者。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗将体力劳动、经典阅读与宗教想象熔铸一体，体现了元代江南士人在仕隐两难之际，以山林实践重构精神主体的努力。”
4．《全元诗》校注本按语：“黄独为元代浙东山民常见救荒食物，诗中采掘之举非浪漫点缀，实有生活依据，故其隐逸非空谈，乃扎根于土地之真实选择。”
5．《中国道教文学史》（李丰楙著）：“‘丹砂床’‘松膏’‘云腴’等语，皆出自《真诰》《云笈七签》等道典意象系统，然诗人化用无痕，使宗教语汇返归自然本色，此即元代道教诗之成熟标志。”
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