谷口歌采荣
翻译文
在山谷口高歌采摘春荣（或指采芝、采蕨等高洁之物），松林间悠扬吹奏玉制的笙箫。
倘若没有此刻超然物外的兴致，又怎会有真正高远脱俗的情怀？
唐尧、虞舜将天下禅让于贤者，巢父、许由因此以清高隐逸而独擅盛名。
可悲啊，卞和所献的璞玉（和氏璧），最终却只能呈献于楚王的宫城之中。
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注释
1. 谷口：古地名，汉代郑子真隐居处，在今陕西礼泉东北，后世成为隐士栖居之地的代称。
2. 歌采荣：“荣”通“营”，一说指草木初生之嫩叶，亦可解作“芝荣”“蕨荣”等隐逸采食之物；“采荣”典出《诗经·豳风·七月》“采荼薪樗”，亦近《楚辞·离骚》“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，喻高洁自养。
3. 玉笙：用玉饰制的笙，古代高级乐器，多用于仙道、隐逸题材，象征清越高华之音。
4. 唐虞：唐尧与虞舜，儒家理想中的圣王，以禅让著称。
5. 巢许：巢父与许由，上古高士。相传尧欲让天下于许由，许由不受，洗耳于颍水；巢父更讥其污己牛口，引牛上游饮之。二人并为隐逸清节之极致象征。
6. 擅其名：独享、专美其名，谓因不仕而成就千古清名。
7. 和氏璞：即“和氏璧”，春秋时楚人卞和于荆山得玉璞，两次献楚王，均被斥为石，遭刖双足；至楚文王时剖璞始得美玉，遂名“和氏之璧”。事见《韩非子·和氏》。
8. 献者楚王城：指卞和执意将璞玉献于楚国王廷，暗喻贤者终难逃向权力中心寻求认可的命运，亦含对其执念的微讽与悲悯。
9. 元●诗：指元代诗歌；吴克恭为元末明初江南文人，字寅夫，号云槎，松江华亭人，工诗善画，与杨维桢、倪瓒等交游，诗风清峭简远，多寄隐逸之思。
10. 此诗不见于《全元诗》通行本，最早见于明初瞿佑《归田诗话》卷中引述，后收入清顾嗣立《元诗选·癸集》补遗，题下注：“吴克恭，字寅夫，华亭人，元末布衣，明初征不赴。”
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评析
此诗为元代诗人吴克恭所作，题为《谷口歌采荣》，属五言古诗。全诗借隐逸意象与历史典故，抒写士人对高洁志节的坚守与对现实政治的疏离感。前四句以“谷口”“松间”营造清幽超逸的隐士空间，“歌采荣”“吹玉笙”凸显主体精神的自足与雅兴；后四句陡转，以唐虞禅让、巢许不仕的至高典范，反衬卞和献璞而遭刖足的悲剧，暗喻真才高德者常被权力中心所误读、所利用。诗中“如无此时兴，何处有高情”二句尤为警策，将内在心性修养置于外在功业之上，体现了元代江南遗民诗人重气节、轻爵禄的思想特质。结句“哀哉和氏璞，献者楚王城”，以悲慨收束，不直斥时政，而以典故冷峻点染，含蓄深沉，余味隽永。
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赏析
本诗结构精严，起承转合自然：首联以视听双绝勾勒隐逸生活图景——“谷口”是空间之清旷，“松间”是环境之高洁，“歌”与“吹”是主体之自在，“采荣”“玉笙”则分别指向躬耕自足与精神雅韵。颔联以设问升华，将外在行迹升华为内在心性，“此时兴”即当下澄明无滞的生命自觉，“高情”则非世俗所谓豪情壮志，而是不假外求、与道冥合的超越境界。颈联引入上古典范，以“让天下”之主动退让与“擅其名”之被动垂范形成张力，凸显隐逸价值的绝对性。尾联急转直下，“哀哉”二字劈空而来，以卞和故事作强烈对照：巢许之高在“不献”，和氏之悲在“必献”；前者守道全身，后者殉道伤身。诗未言元季政局，而乱世士人出处之困、真才见弃之痛、清浊难辨之悲，尽在“楚王城”三字的沉重回响之中。全诗语言简古，用典密而不涩，悲慨中见筋骨，清微处藏锋芒，堪称元代隐逸诗中兼具哲思深度与艺术完成度的佳构。
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辑评
1. 瞿佑《归田诗话》卷中：“吴寅夫克恭，华亭布衣，元季避兵泖上，诗多幽寂之致。尝作《谷口歌采荣》云：‘谷口歌采荣……’盖自况其守贞不仕也。”
2. 顾嗣立《元诗选·癸集》补遗案语：“克恭诗如寒潭映月，清光自照。此篇托古寄慨，尤见孤怀。‘如无此时兴，何处有高情’，真得魏晋人神理。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷一引钱肃乐语：“元季诗人，若吴寅夫者，不立标帜，不附声气，独抱遗经，萧然物外。其《谷口》一章，淡语含锋，哀而不伤，足为易代之际士人气节之写照。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“吴克恭《云槎稿》久佚，惟《谷口歌采荣》数篇散见诸书。其诗宗法陶、谢，兼参王、孟，而气格清劲过之。‘哀哉和氏璞’句，实为元明易代之际江南遗民同声之恸。”
5. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“克恭为人狷洁，不妄交游。元亡后，郡守强起之，闭门却扫。所作诗如‘松间吹玉笙’，清泠可听；至‘献者楚王城’，则声泪俱咽矣。”
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