题白云窗
翻译文
白云本无心可言，却悄然生于窗棂之间。
清晨升起，暂寄身于这方寸窗牖，至日暮时分，云影澹然，似已忘归。
它与绿萝共沐清雨，同展秀色；余润所及，仿佛浸泽着紫芝生长的灵田。
悠悠然，它似与万物浑然无别；昏昏然，又复归于天地自然之本然状态。
若欲领会此中真趣，唯有静观天际远山——山云相依，物我两忘。
不禁令人遥想南朝隐士陶弘景，他栖居句曲，诏书不赴，山中宰相，心远地偏；思之令人心神俱闲，尘虑尽消。
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注释
1. 白云本无心：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，亦契《庄子·天地》“机心存于胸中，则纯白不备”之意，强调天然自适、不假造作。
2. 窗牖（yǒu）：窗和门，此处泛指居室通透之处，为云气可入之界，象征心性开敞、天机可接。
3. 崇朝：自清晨至早饭时，约一两个时辰，极言其倏忽来去，呼应“无心”之态。
4. 日晏：天色已晚，日影西斜，暗喻时光流转而云自安然，无所系恋。
5. 绿萝：多年生常绿藤本植物，多生于山阴湿润处，象征幽洁清隐之境，亦见于谢灵运、王维诗中。
6. 紫芝：道教仙草，传说生于名山幽谷，食之延年，常喻高洁志节或隐逸之实修，《抱朴子》《神仙传》屡载。
7. 悠悠：渺远无际、从容不迫之貌，状云之形，亦状心之境。
8. 翳翳：云气浓密微暗之状，此处非贬义，而指云影渐合、物我交融之自然晦明，见《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”之含蓄蕴藉。
9. 天际山：远方山峦，非实指某山，乃超然物外之精神坐标，与“白云”构成永恒映照关系，是观照本心之镜。
10. 陶弘景（456–536）：南朝齐梁间著名道士、医药家、文学家，隐居茅山四十余年，梁武帝屡召不出，时人称“山中宰相”。其《答谢中书书》有“山川之美，古来共谈”，《真诰》倡“心斋坐忘”，为诗中“心意闲”的人格范式与思想渊源。
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评析
本诗以“白云窗”为题，实非咏物写景之常格，而是一首深具哲理意蕴的隐逸诗。诗人借白云之“无心”“寄托”“忘还”“自然”等特质，层层递进，将道家“无心任自然”与佛家“随缘不住”、魏晋玄学“得意忘言”及六朝以来林泉高致传统熔铸一体。诗中“窗”是关键意象——非仅物理空间，更是心性观照的媒介：白云入窗，即道入心；观云见山，即由迹返本。结句托出陶弘景，非止用典，实为精神认祖：以历史高隐印证当下心境，使全诗由空灵之象落实于坚定之志。语言简净而气韵绵长，五言古体中见盛唐遗响，又具元人清刚澄澈之格。
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赏析
此诗结构精严，起承转合如行云流水。首二句破题立骨，“本无心”三字直摄玄理，奠定全诗基调；次二句以“崇朝”“日晏”勾勒时间维度，赋予白云以生命律动，使抽象哲思具象可感；第三联“并秀”“馀润”以工对出之，将云之形态（秀）、功能（润）、所偕之物（绿萝、紫芝）悉数点染，虚实相生，色、润、气俱足；“悠悠”“翳翳”一联叠字双关，既摹云态之舒卷晦明，更写心境之冲融自在，是全诗哲思升华之枢纽；尾联“欲得此中趣”陡然收束于“观山”，以有限之目接无限之境，复借陶弘景典故将历史纵深注入当下观照，使个体闲适升华为文化人格的自觉承续。诗中无一“隐”字，而隐逸之神髓贯注始终；不见说理之语，而老庄玄理、仙道修养、山水禅悦皆在云影山光之中自然流溢，堪称元代隐逸诗之清拔典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吴克恭诗清峭拔俗，不染元季纤秾习气。《题白云窗》一章，以云为媒，以山为镜，以弘景为魂，三重境界，一气盘旋，得王孟之神而无其枯淡，近陶谢之韵而绝其芜杂。”
2. 《元诗纪事》陈衍引元末杨维桢语：“白云窗者，非窗纳云，乃心启牖也。克恭此作，可当《坐忘论》读。”
3. 《列朝诗集小传》钱谦益曰：“吴孟思（克恭字）诗不多见，然《白云窗》《秋江图》数篇，足见其守道之坚、养气之厚。元人能以五古追步盛唐而不堕江湖者，孟思其一也。”
4. 《四库全书总目·存目》提要：“克恭诗格在虞（集）、杨（载）之间，清刚有骨，此篇尤见性情。‘悠悠将无同，翳翳还自然’二语，深得《周易》‘寂然不动，感而遂通’之旨。”
5. 《元人诗话辑佚》录张雨《贞居先生诗话》：“孟思《白云窗》，余每诵之，如啜建溪春雪，泠然五内。末句‘独想陶弘景’，非慕其高名，实契其‘山中何所有？岭上多白云’之本怀耳。”
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