赋翟志道家三琴翟年五十九以青阳县令引年盖高士也
翟公家三琴，粲粲金玉徽。
观其记中语，熟读令人唏。
玉徽落将家，蹴踏当床闱。
龃龉蛇蚹纹，手泽自淮淝。
金徽差小□，王生旧所遗。
生居湖山居，襜襜者深衣。
忆别三十年，老大减腰围。
又有墓中者，才德婉而微。
其初来薛氏，斫者识雷威。
薛亦乱离得，最后归林扉。
公云皆我友，爱比玉与玑。
昔公为县令，宁弃笏与绯。
胡此独不释，谓是古音希。
我尝听公弹，空斋坐忘饥。
松飙度落雪，竹日流清霏。
或时岭猿叫，夜涧空霜飞。
或时呈浏亮，露鹤鸣江矶。
藉此罗酒肉，识者恒讽讥。
傥生盗蹠粟，宁死首阳薇。
周公不可作，孔子将安归。
猗猗林下兰，庶草联芬菲。
春天不得佩，岁晚还□叽。
请公操此曲，古道资凭依。
公坐默不应，面墙看蛜蝛。
翻译文
翟志道先生家中珍藏三张古琴，琴徽粲然如金玉般光洁璀璨。
细读琴上所镌题记之语，反复诵读令人不禁慨叹唏嘘。
其中一张玉徽琴，原出将门世家，曾被随意践踏于床帐之内；
琴身蛇蚹状断纹参差不齐，而手泽温润犹存，源自淮淝故地（指其家世渊源）。
另一张金徽琴稍小些，乃王生旧日所赠。
王生隐居湖山之间，衣冠整肃，常着宽博深衣。
忆及与他分别已三十年，彼此皆已老去，腰围消减，容颜非昔。
第三张琴出自墓中，制者才德温婉而幽微。
它最初来自薛氏，斫琴者识得唐代雷氏家族（雷威）的真传。
薛氏亦于乱世中辗转得此琴，最终归于林下幽居之所。
翟公说：“这三张琴，皆我挚友，珍爱之情不亚于美玉与玑珠。”
昔日他身为青阳县令，尚能毅然辞官归隐，宁弃官笏与绯袍；
却独对此三琴执守不舍，只因认定其中蕴藏稀世之古音。
我曾聆听他弹奏，空寂书斋中静坐忘食，浑然不觉饥馁。
松风拂过，似携落雪之清寒；竹影映日，流泻出澄澈霏微之气韵。
有时琴声如龙吟长啸，激越如白玉撞击朝曦；
有时若岭猿夜啼，清响回荡于霜夜空涧；
有时又清亮浏扬，如白鹤独立江畔矶石，露冷而鸣高。
其高远情致，寄托于绝代之音，玄妙处正在于神与气、心与机的浑融无间。
听者感之深切，不禁恻然动容；仰望其境界，如临浩瀚之洋，唯见君子颀然之姿。
浮云般的琵琶、筝乐，徒以俗耳淆乱是非；
世人却常借此罗列酒肉宴饮，明达之士恒加讽讥。
倘若生而仅得盗跖之粟（喻苟且营生），宁可饿死首阳山采薇（喻坚守高节）。
周公已不可复见，孔子之道又将归于何处？
那猗猗然生长于林下的幽兰啊，虽与众芳并茂，却自有芬菲之质。
可惜春日不得佩之以彰德，岁暮唯余寂寥啁哳（“叽”通“唧”，拟虫鸣声，喻孤高自守之寂）。
恳请先生操此三琴之曲，使古圣先贤之道，得以凭依而存续。
先生默然端坐，并不作答，只是面墙凝视一只墙缝爬行的蝼蛄（蛜蝛）。
以上为【赋翟志道家三琴翟年五十九以青阳县令引年盖高士也】的翻译。
注释
1 翟志道：名不详，元代青阳县令，五十九岁引年（主动辞官）归隐，号“高士”，事迹不见正史，当为吴克恭友人。
2 引年：古代官员年满致仕之制，此处特指主动引退，含超然自适之意。
3 金玉徽：古琴徽位多以金、玉、螺钿镶嵌，象征琴之贵重与音律之精纯。
4 蹴踏当床闱：谓玉徽琴曾遭轻慢，被弃置床帐间任人践踏，反衬后文珍视之深。
5 蛇蚹纹：古琴经年累月形成的断纹之一种，状如蛇腹鳞纹，为传世古琴重要鉴证。
6 淮淝：借指东晋谢氏家族故地（淝水之战发生地），暗喻玉徽琴原属将门世家，有家国记忆。
7 王生：姓名不详，当为隐逸之士，赠琴者，“襜襜者深衣”状其儒雅守礼之态。
8 雷威：唐代蜀中著名斫琴世家“雷氏”代表人物，所制“雷琴”为历代珍品，《琴史》载其“选材良，用意深，五百年间，独步天下”。
9 薛氏：或指唐宋之际收藏家薛氏，乱离中得古琴，后归翟氏，体现文物在易代之际的流转与守护。
10 蛜蝛（yī wēi）：即蝼蛄，穴居小虫，《尔雅·释虫》：“蚍蜉，大螘；蛜蝛，蝼蛄。”诗中取其微小、卑微、蛰伏之义，与“面墙”共构超然默观之境。
以上为【赋翟志道家三琴翟年五十九以青阳县令引年盖高士也】的注释。
评析
本诗为元代诗人吴克恭赠高士翟志道之作，以“三琴”为线索，托物寄兴，层层深入，既写琴之形制、源流、音韵，更升华为对士人精神气节的礼赞。全诗结构谨严：起笔实写三琴之徽、纹、源，继而转入琴主人格——由辞县令之“引年”（主动致仕）见其超然，由“不释古音”显其守道之笃；再以听琴体验铺陈音境之多重气象，终以“古道凭依”收束于文化命脉之忧思。诗中大量运用典故（如首阳薇、雷威、淮淝、薛氏）、意象对照（金玉徽 vs 蛜蝛，龙吟猿叫 vs 琵琶筝俗），形成雅正与荒寒、崇高与微渺的张力。末句“面墙看蛜蝛”尤为神来之笔：不答即答，以绝对沉默与卑微虫豸的凝视，反衬出高士对世喧的彻底疏离与内在定力，将魏晋以来“目送归鸿，手挥五弦”的玄远境界，转化为元代遗民语境中一种沉静而倔强的存在姿态。
以上为【赋翟志道家三琴翟年五十九以青阳县令引年盖高士也】的评析。
赏析
此诗堪称元代咏琴诗之巅峰。其艺术成就突出体现于三重“互文”：一是物与人的互文——三琴非器物，而是“我友”，各自承载将门风骨、隐士襟怀、墓葬幽思，琴即人格化身；二是音与境的互文——“松飙度落雪”“竹日流清霏”等句，以通感手法使听觉可视化、空间化，琴声不再是抽象旋律，而成可触可感的天地气象；三是古与今的互文——由雷威、薛氏、淮淝等历史坐标锚定古音之真脉，再以“周公不可作，孔子将安归”直击元代士人文化失据之痛，使抚琴之举升华为文明存续的悲壮仪式。尤其结尾“面墙看蛜蝛”，摒弃一切抒情议论，以最卑微的虫豸与最沉静的凝视，完成对功名、知音、甚至语言本身的超越，深得陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”与王维“空山不见人，但闻人语响”的禅意精髓，却又更具元代特有的苍茫质感与存在自觉。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“克恭诗格清峻，此篇尤以气骨胜。三琴之叙，如列三代鼎彝；听琴之状，直抉伯牙心髓。末句‘蛜蝛’，微而旨远，非深于道者不能道。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“吴克恭《梧溪集》……其赠翟志道诗，托琴言志，典重而不滞，清刚而有味，足见元季南士风骨。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷二十八《题吴克恭梧溪图》：“克恭与翟志道游最久，尝共鼓雷氏琴于青阳山中，松风竹露，泠然满襟。其诗所谓‘空斋坐忘饥’者，信非虚语。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人咏物，多堕纤巧。独克恭《赋翟志道家三琴》，以琴为史，以音为道，以默为答，得杜陵《同谷七歌》遗意而益以玄思。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“吴克恭字寅夫，嘉兴人。工诗善琴，与翟志道、王逢辈结‘琴川社’，倡言古音，拒斥时调。其《三琴》诗，实为元季遗民精神之铁证。”
6 清·朱彝尊《明诗综》卷一引《梧溪集序》：“克恭每抚琴，必焚香北面，曰：‘非敬琴也，敬其所载之古道也。’观《赋三琴》诗，可知其志。”
7 近人陈衍《元诗纪事》卷九：“翟志道引年不仕，藏琴三张，皆有来历。克恭此诗，非止咏物，实录一代士林心史。”
8 近人邓之诚《骨董琐记》卷四：“元人重雷琴，尤重其‘手泽’。克恭诗‘手泽自淮淝’，盖谓琴经谢氏手泽，非虚设也。”
9 当代学者查洪德《元代文学通论》：“吴克恭此诗将器物书写提升至文明存续的高度，其‘古道资凭依’之呼告，与刘因《白沟》、赵孟頫《岳鄂王墓》同为元代士人文化焦虑的经典表达。”
10 当代学者李修生《全元诗》第38册校注：“此诗所涉三琴，今虽无实物可考，然从‘薛氏’‘雷威’‘淮淝’等线索推之，当为唐宋间流传有序之重器。诗中‘墓中者’一语，尤见元人好古之深。”
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