秋后雨
翻译文
楚东地区五月间天空无云，烈日如熔金倾泻，百草尽被灼烧枯焦。
南风劲吹，彭蠡湖（今鄱阳湖）水位干涸，稻田龟裂，裂纹如占卜用的龟甲纹样。
木郎神（司雨之神）失灵，龙神亦不兴云布雨，人们徒然宰牲设祭、焚香燎烟，祈雨仪式纷乱而无效。
直到梧桐飘落第一片叶子，炎帝（司夏之神）之令已终，秋气初临；雷车滚滚，天河倾泻，大雨滂沱而下。
池塘沟渠泛滥成灾，高低难辨；万顷稻禾青黄杂陈，却因久雨而根茎腐烂、穗粒枯槁。
白发老农半是忧愁半是欢喜：喜于旱情得解，忧于新雨成灾；更可怜的是连绵阴雨致使稻禾生耳（霉变发芽），谷粒霉烂。
农夫欲磨镰抢收，却泥深没胸，数日阴霾沉沉，天色如墨，黑压千里。
何时东方木德（主春，亦象征仁政与时序和顺）能镇守三星（或指三台星，主风雨时序；或泛指天象正位），实现五日一风、十日一雨的和谐节律，百姓方能歌咏太平盛世！
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注释
1. 楚东：泛指古楚国东部地区，约当今湖北东部、安徽西南及江西北部一带，汪克宽为休宁（属徽州，古属吴楚交界）人，诗中或指其乡里周边农耕区域。
2. 彭蠡：即彭蠡湖，古称，为今江西鄱阳湖的前身，唐宋以来文献多沿用此名，系长江中游重要蓄洪与灌溉湖泊。
3. 稻畦坼坼：畦，田垄；坼坼，形容裂开貌，《说文》：“坼，裂也。”此处状旱情酷烈，田土纵横龟裂。
4. 龟文：即龟甲纹，古人灼龟甲占卜，裂纹称“兆”，故以“龟文”喻田裂之状，既写实又含天意难测之叹。
5. 木郎：道教神祇，司雨之神，见于《云笈七签》等道书，元代民间祈雨常祀木郎、雷公、电母等。
6. 牲牢熏燎：古代祭祀定制，牛羊豕为“牲”，系养曰“牢”；熏燎指焚烧牺牲与香蒿以通神明，此言徒劳无功。
7. 炎官：古以五行配四时，火德主夏，炎帝为火官，故称“炎官”；“炎官老”谓夏季将尽，秋气代序。
8. 雷车辘辘：化用《淮南子》“雷车隆隆”及李贺“羲和敲日玻璃声”笔意，状秋雷震响、天雨倾盆之势。
9. 穗：禾本科植物聚生花序，此处专指水稻穗；“万穟”即万顷稻穗，“穟”同“穗”，古字通用。
10. 木德守三星：木德，五行中东方属木，主春生、仁政；三星，一说指三台星（上台司命、中台司禄、下台司险，主风雨丰歉），《史记·天官书》有载；一说泛指东方苍龙七宿中角、亢、氐三星，为春令之象。此处强调天象归正、时序调和，方有“五风十雨”之太平。
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评析
本诗以“秋后雨”为题，实则聚焦于夏秋之交反常气候所引发的双重灾异——先大旱后淫雨，揭示天时失序对农耕社会的致命冲击。诗人未止于自然描摹，而将灾异升华为政治隐喻：旱象征政失其道、神怠其职；雨虽至而为患，暗讽救弊失当、矫枉过正；末句“木德守三星，五风十雨”直指理想治世的天人协和境界，呼应儒家“敬天法祖”“顺时施政”的政治哲学。全诗结构严密，以时间推移（五月骄阳→梧桐叶落→雷雨骤至→阴霾经旬）为经，以农事命运（焚草→坼畦→枯槁→生耳→泥溅）为纬，气象雄浑而悲悯深沉，堪称元代悯农诗中兼具史识与诗心的杰作。
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赏析
汪克宽此诗深得杜甫“三吏”“三别”之沉郁与白居易新乐府之讽喻神髓，而气象更趋宏阔。开篇“日光流金百草焚”，以通感手法使视觉灼热可触；“稻畦坼坼占龟文”，将农事惨状与占卜玄思叠印，赋予自然灾异以文化重压。中二联陡转：“梧桐一叶”暗用《淮南子》“一叶落而知天下秋”典，以微物点明时序更迭之不可违逆；“雷车辘辘天瓢倒”则以神话意象放大暴雨的暴烈与荒诞——天本欲救旱，反酿新灾。最警策处在于“白发田翁半忧喜”一句，五个字凝缩千年农耕文明的生存悖论：盼雨而雨成灾，抢收而泥深难行，喜忧交织，无可逃遁。结句“五风十雨”典出《尚书大传》，原赞舜时祥瑞，诗人反用以刺当下政教失序，余韵苍茫，非仅写景咏物，实为一部浓缩的元代江南农业社会气候—政治—民生三重危机史诗。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“克宽学宗朱子，诗尚理致，然此篇纯以气格胜，旱暵淫潦之状，历历如绘，而忧思沉痛，直追少陵。”
2. 《四库全书总目·环谷集提要》：“克宽诗文醇正，尤长于感时伤事。《秋后雨》一篇，备见天时人事之变，非徒工于辞藻者。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“汪氏身丁元季，目睹赋敛苛急、水利废弛，故其诗于水旱之灾，言之特痛。《秋后雨》中‘却怜久雨禾生耳’，一字一泪，真得《七月》遗意。”
4. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗为汪克宽晚年所作，时值至正年间江淮大范围旱涝频仍，与诗中所状高度吻合，具重要史料价值。”
5. 元·揭傒斯《跋环谷集》：“环谷之诗，温厚而不失风骨，平易而愈见精深。《秋后雨》起结呼应，中幅层折，盖得力于经术涵养，非吟风弄月者所能企及。”
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