予点

1 予点：指孔子赞许曾点的志向。出自《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

2 声音笑貌可为：语出《孟子·尽心上》：“声色之于以化民，末也。善政不如善教之得民也……君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”此处反用其意，谓声音笑貌可以人为伪装。

3 颜色哭泣难掩：脸色和哭泣是内心真实情感的流露，难以掩饰。

4 圣人无私喜怒：圣人的情感不是出于私欲，而是顺应天理，因物付物。

5 诛：指孔子作《春秋》，寓褒贬于笔削，所谓“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。

6 予与点：即“我赞同曾点”，出自《论语·先进》，表示孔子对曾点淡泊从容、合于礼乐之治理想的认同。

7 刘克庄：南宋文学家，字潜夫，号后村，莆田（今福建莆田）人。以诗文著称，为江湖诗派代表人物之一，亦有理学思想倾向。

8 本诗属哲理诗，借经典典故阐发对圣人情志的理解。

9 “颜色”指面部神情，较“笑貌”更接近真情流露。

10 “见于诛予与点”：意为圣人无私人情绪，其喜怒体现于历史评判（如《春秋》之诛）与当面赞许（如许曾点）之中。

以上为【予点】的注释。

本诗借《论语·先进》中“侍坐章”的典故，通过“予点”这一细节，探讨圣人之情与天道之公的关系。诗人认为，外在的情感表现虽可伪饰，但真正的情志难以掩盖；而圣人如孔子，其喜怒取舍并非出于私意，而是合于道义的自然流露。诗中以“诛”与“予点”相对，强调圣人评判人物的标准在于是否契合礼乐理想与自然之志，而非个人好恶。全诗言简意深，体现了宋代理学影响下对儒家圣贤人格的理性解读。

以上为【予点】的评析。

此诗短小精悍，立意深远。前两句从人性表现入手，指出外在言行或可伪饰，而内在情感终难完全隐藏，为后文张本。后两句转入对圣人境界的揭示：圣人虽有喜怒，却不涉私情，其情感表达皆合于道义准则。“诛”代表对违背礼法者的贬斥，“予点”则是对合于天理人情者的肯定。二者看似对立，实则统一于圣人“大公至正”的精神之中。诗人以“与点”这一极具诗意的场景作为圣人“无私喜怒”的例证，巧妙融合了理学的严肃性与文学的审美性。全诗语言凝练，用典精准，体现出刘克庄深厚的经学修养与哲思能力。

以上为【予点】的赏析。

1 《后村先生大全集》卷九十九录此诗，未见宋代 contemporaries 明确评语。

2 清代四库馆臣评刘克庄诗：“才气纵横，颇多警策，而有时失之粗豪。”（《四库全书总目·集部·别集类》）虽未专评此诗，但可窥其风格接受背景。

3 今人钱仲联《宋诗三百首》未选此诗。

4 今人张鸣《宋诗选》亦未收录。

5 现存文献中暂无历代名家对此诗的直接评论记录。

6 因此，目前无法提供确切的古人辑评原文。

7 此诗在刘克庄集中属哲理短制，非其最著名作品。

8 故历代评点资料阙如。

9 学术研究中亦鲜有专文讨论此篇。

10 综上，辑评部分无可靠原始评语可录。

以上为【予点】的辑评。