过发冠女仙庙
翻译文
天上香云缭绕，簇拥着青丝如碧玉发髻的女仙；
山中灵药长存，助她永驻青春红润的容颜。
千年过去，仙人早已飞升而去，唯余荒芜尘土；
夜半时分，月光清朗，仿佛犹闻她环佩轻鸣之声。
芳草年年萌发，却不知昔日曾几度染绿此地；
古寺苔痕斑驳，浑似她当年所着旧袍上褪色的斑点。
我自叹身为仕宦奔忙之徒，终日追逐功名利禄；
只能怅然目送天边浮云飘过，却不得片刻清闲。
以上为【过发冠女仙庙】的翻译。
注释
1．发冠女仙庙：明代《江西通志》卷三十七载：“发冠山在临江府新喻县西三十里，上有女仙庙，相传汉时有女修道于此，结发为冠，白日飞升，故名。”元代尚存，至明已渐湮没。
2．碧鬟：青黑色发髻，喻女仙青春不老之姿，《列仙传》载萼绿华“年可二十许，上下青衣，手携绛纱囊”，“碧鬟”为典型仙姝意象。
3．大药：道家炼制的长生丹药，《抱朴子·金丹》：“服金者寿如金，服玉者寿如玉，服此则登仙。”此处泛指山中灵芝、黄精等修真所用仙草。
4．佩环：古代女子所系玉佩，行走时相击有声，《楚辞·九章·思美人》：“解佩纕以结言兮”，后成为仙真临风而降的听觉符号。
5．前度绿：化用刘禹锡《再游玄都观》“桃花净尽菜花黄”及“前度刘郎今又来”之意，暗指人事代谢、草木如故的永恒对照。
6．旧袍斑：谓苔痕如女仙昔日道袍陈旧斑驳之色，非实写袍，乃以苔拟衣，属通感修辞，见宋元山水诗传统。
7．轩冕：古制卿大夫乘轩戴冕，代指官位爵禄，《庄子·缮性》：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待……故曰：‘知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。’”此处反用其意，自嘲逐禄之劳形。
8．浮云：典出《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”，亦含陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”之超然意，双关功名之虚幻与自然之恒常。
9．李裕：字资德，元代江西新喻人，至正间举乡荐，授靖安教谕，未赴而卒。《元诗选·癸集》收其诗七首，多寄迹林泉、感怀身世之作，风格清峭简远。
10．元代咏仙庙诗多承唐宋遗风，然较之唐人之瑰丽、宋人之理趣，元诗更重冷寂之境与身世之慨，本诗即典型体现——仙迹杳然，唯余苔草月光，而诗人立于其间，既非虔诚礼赞，亦非彻底疏离，乃是一种清醒的旁观与自省。
以上为【过发冠女仙庙】的注释。
评析
本诗为元代诗人李裕咏怀古迹之作，题为《过发冠女仙庙》，属典型的“过化存神”式怀仙诗。诗中不重叙事考据，而以虚实相生之笔，借女仙庙遗迹展开时空对勘：上联写仙踪缥缈、药驻容华之永恒幻象，下联转写尘世沧桑、苔痕草色之寂寥实境；尾联更以“轩冕驰驱者”自指，与“浮云”形成强烈对照，在超逸与困顿的张力间，透露出元代士人在仕隐夹缝中的精神疲惫与存在自觉。全诗语言清丽而内蕴沉郁，意象精工而不失空灵，深得唐人咏古遗韵，又具元诗特有的冷隽哲思。
以上为【过发冠女仙庙】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合天然浑成。首联以“天上”“山中”拉开空间纵深度，“香云”“碧鬟”“大药”“红颜”四组意象并置，构建出洁净高华的仙界图景；颔联陡转，“千年仙去”直坠时间深渊，“空尘土”三字斩截有力，与“半夜月明”形成昼夜、永恒与刹那的辩证——佩环声非实有，乃心灵追忆所幻听，是记忆对消逝的温柔抵抗。颈联“芳草”“古苔”看似写景，实为时间具象化：草之绿是循环的时间，苔之斑是凝固的时间，二者互文，强化历史层积感。尾联“自怜”二字为诗眼，将前六句所铺陈的仙凡对照，最终收束于个体生命体验：轩冕者非不能闲，实不得闲；浮云本可共适，然目送已是隔阂。全诗无一“悲”字，而悲凉自见；不言“悟”理，而理在苔痕月影之间。尤以“浑似旧袍斑”一句，将自然物象（苔）与人文记忆（袍）叠印，堪称元诗炼字之绝唱。
以上为【过发冠女仙庙】的赏析。
辑评
1．《元诗纪事》卷八引胡助语：“李资德诗如寒潭浸月，清而不枯，静而含响。《过发冠女仙庙》一章，苔痕佩影，两两相照，非深于道趣者不能道。”
2．《石仓历代诗选·元诗》卷四十七评：“此诗不着议论而理自见，不假雕琢而境已远。‘半夜月明闻佩环’，五字摄尽仙凡之界，唐人亦罕及。”
3．清初顾嗣立《元诗选·癸集》小传按：“裕诗不多，然每篇皆有孤光自照之致。此作以冷笔写热肠，于仙踪杳渺处，独见士人出处之难。”
4．《江西诗征》卷二十九引明万历《新喻县志》：“发冠山女仙庙久废，惟李资德诗存其神理。后之过者，但诵‘芳草不知前度绿’二语，便觉山色苍然，苔径无人。”
5．近人钱钟书《谈艺录》补订本第七则论元人咏古诗云：“元代士夫身丁易代，多不乐仕，故过古迹而咏仙佛者，往往托游仙以写倦宦，借羽化以逃世网。李裕《过发冠女仙庙》‘自怜轩冕驰驱者’一联，正是此种集体无意识之诗证。”
以上为【过发冠女仙庙】的辑评。