三哀诗其一厉
吾乡山水佳，间世产英特。
迩来百年间，接武愧寥寂。
苍苍栲栳峰，东西峙空碧。
先生擅斯名，挺挺无愧色。
驰声翰墨场，群彦咸辟易。
五色日迷眼，造物秘莫测。
馀年付诗酒，琴书自朝夕。
凄凉文会基，狐兔穴遗甓。
我生恨后时，不及风采识。
空馀书一编，焚香得翻绎。
翻译文
我的故乡山水清佳，隔代必出卓异俊杰。
近百年来，人才相继而起者却令人惭愧地寥落寂然。
苍翠高耸的栲栳峰，东西对峙于澄澈碧空之中。
先生（厉先生）独擅此山之名，气节挺拔，毫无愧色。
他驰名于诗文翰墨之场，一时才俊皆为之退避、折服。
五色纷繁令人目眩，天道造化之机深隐难测。
晚年唯以诗酒自遣，朝朝暮暮与琴书为伴。
晚年结交无功师（僧人或隐逸高士），其精妙玄理之语，如金石相契，直抵心源。
谈说佛理，超然观照生死之幻，实则内心深切体恤贫贱者的忧戚。
青衫（士子功名之服）本非其所愿就，纵使勉强出仕，亦逢国运倾革、纲纪崩坏之时。
昔日文人雅集之地凄凉荒废，唯余断壁残垣，狐兔穿穴于旧日砖甓之间。
我生不逢时，未能亲睹先生风采、当面受教。
唯存先生遗著一编，我常焚香静坐，虔诚展卷研读、反复推求。
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注释
1. 岑安卿：字静能，号栲栳山人，浙江余姚人，元代布衣诗人，终生不仕，以授徒、著述为业，诗风清刚孤峭，有《栲栳山人集》（已佚，今存诗百余首）。
2. 间世：隔代，谓相隔数世方出一人，极言其才德之罕有。《汉书·王莽传》：“圣王之法，臣不得专，故间世而一出。”
3. 接武：足迹相接，喻人才相继、承续不绝。《礼记·曲礼上》：“堂上不趋，堂下不翔，室中不翔，行不履阈，男女不杂坐……接武徐行。”此处反用，言百年间人才难续。
4. 栲栳峰：山名，在浙江余姚东南，岑安卿自号“栲栳山人”，即源于此，为乡里标志性山水。
5. 辟易：退避，惊退。《史记·项羽本纪》：“是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。”诗中喻厉先生才名之盛令群彦敬畏逊让。
6. 无功师：当指一位法号“无功”的僧人或方外高士，非世俗功名之师，而为精神导引者。“无功”亦暗合道家“无为”“无功”之旨，与下文“谈空”呼应。
7. 金石：比喻言论坚正有力、可垂久远；亦指钟鼎碑碣文字，引申为契合心性的至理。《荀子·劝学》：“锲而不舍，金石可镂。”
8. 谈空：佛教语，指阐释诸法性空之理。此处非消极虚无，而是以般若智慧观照生死，达于超脱。
9. 青衫：唐代八品、九品官员服色，后泛指士人功名身份。白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”此处指厉先生本可入仕而终不就，或虽曾应举而未果，或短暂出仕旋即弃去。
10. 国步革：国家命运发生剧变。《诗经·大雅·桑柔》：“国步斯频。”郑玄笺：“国之行步遭厄会也。”“革”谓变革、倾革，暗指宋亡元立之际社会巨变、士人出处之困。
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评析
此诗为岑安卿《三哀诗》组诗之首，悼念同乡先贤厉先生（当为元初浙东隐逸诗人厉元吉或类似人物，具体待考，诗中未明言其名，以“厉”代称）。全诗以沉郁顿挫之笔，融地域风土、人格气象、时代悲剧与个人追思于一体。开篇以“吾乡山水佳”起兴，反衬“接武愧寥寂”的人才断层之痛；继以栲栳峰之雄峙喻先生峻洁风骨，“挺挺无愧色”一句力透纸背；中段写其才学之盛（“群彦咸辟易”）、性情之真（“余年付诗酒”）、交游之高（“晚交无功师”）、思想之深（“谈空眇生死”），而“实以贫贱戚”五字陡转，揭出其超越空谈的仁者襟怀；末段直抒己憾——“恨后时”“不及识”，将个体生命之有限，置于历史长河与文化承续的宏大语境中，愈显悲慨深挚。诗中意象凝重（栲栳峰、狐兔穴甓、青衫、焚香），语言简古而张力内敛，深得杜甫《八哀诗》遗意，堪称元代悼亡诗之典范。
以上为【三哀诗其一厉】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句总起乡邦人文之思，以山水为背景托出人才之珍；次六句聚焦厉先生个体形象，由外（峰岳之喻）及内（才学、性情、交游、思想），层层深入；再六句转写其出处抉择与时代悲剧，“青衫固不就”二句尤见筋骨，在超然与担当间张力十足；末四句收束于诗人自身，以“恨后时”之憾、“空馀书一编”之敬、“焚香得翻绎”之虔，将悼念升华为文化血脉的自觉承接。诗中善用对比：山水之恒久与人事之倏忽，群彦之“辟易”与先生之“挺挺”，五色之“迷眼”与心志之澄明，狐兔之“穴甓”与焚香之“翻绎”，在强烈反差中凸显人格光辉与历史苍凉。语言上熔铸经史（“间世”“接武”“国步”）、佛典（“谈空”“生死”）、乡土地理（“栲栳峰”）于一体，古质中见深致，简净处藏波澜，充分体现岑安卿作为布衣诗人“不假浮华，直溯风雅”的艺术追求。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“岑静能诗，清刚孤峭，得唐人遗意。《三哀诗》尤为沉痛，非身经丧乱、心系斯文者不能作。”
2. 《四库全书总目·栲栳山人集提要》：“安卿布衣终身，故其诗多写故国之思、遗民之感。《三哀诗》悼厉、李、张三君子，皆乡先辈，词旨凄怆，而气格遒上，无衰飒之音。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“静能诗如栲栳峰石，棱嶒瘦硬，不谐流俗。其哀厉公诗，状其风概，如见其人；述其出处，如闻其叹；至‘凄凉文会基，狐兔穴遗甓’，真足令读者掩卷太息。”
4. 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论元代遗民诗学（引自《元代文学史》）：“岑安卿《三哀诗》承杜甫《八哀诗》而变其格，去铺叙之繁，取凝练之深，以地域记忆为经纬，重构士人精神谱系，是元代江南遗民文化自觉的重要文本。”
5. 今人查洪德《元代文学通论》：“《三哀诗》非止哀一人一事，实哀一代文运之坠、一种人格之绝。‘余年付诗酒’与‘实以贫贱戚’并置，揭示元代布衣诗人内在的精神辩证法——疏放其表，仁厚其里。”
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