和舒宏道
辘轳汲井羞绠短，海纳江河不知满。大材小器量不同，火鼠冰蚕自寒暖。
人能弘道斯为儒，馀光端可昭昏愚。君家信道非凡夫，临危尝解捐其躯。
眼明见此渥洼汗血之名驹，胡为尚滞禹门点额之龙鱼。
譬犹卞和白壁隋侯珠，未遇具眼宁同瓦砾迷榛墟。
君文璀璨新出之珊瑚，君材粹美已琢之璠玙。谁能与君对掷争枭卢，但当再拜捋彼桓伊须。
裁诗再寄惊我心模糊，我惟里手阁笔成欷歔。武夫幸厕珩与琚，定知鄙我生嗟吁。
杜洲水暖飞群凫，管弦画舫如平居。慎勿同乐辜三馀，五湖一舸今何如。
翻译文
辘轳从井中汲水，却羞于绳索太短；大海能容纳江河，从不知何为盈满。器物有大小之别，人才有高下之分；火鼠（生于炎地之兽）耐热，冰蚕（生于寒域之蚕）畏暑，本性寒暖自殊，岂可强求一律？
人若能弘扬正道，方可谓真儒；其智慧余光，亦足以照亮愚昧昏暗之人。君之家世代信守大道，绝非凡庸之辈；更曾在危难之际，毅然舍身以赴义。
我目光清明，今见您如渥洼所出、汗血喷薄的名驹，为何尚滞留于禹门之下、点额未跃之龙鱼之列？
这恰似卞和所献之白璧、隋侯所救之宝珠——未经识者慧眼辨认，宁肯被视作瓦砾，湮没于荒榛废墟之中，亦不苟同流俗！
您的文章，灿然如初出海之珊瑚，瑰丽夺目；您的才质，纯美如已精琢之璠玙（美玉），温润内蕴。谁能与您对坐赌胜、掷骰争枭卢（博戏胜负）？我唯当再拜，亲捋桓伊（东晋名士，善笛，风仪清拔）之须，以表倾慕！
我裁诗再寄，竟令您惊心而神思恍惚；而我则唯有掩卷长叹，搁笔唏嘘。一介武夫竟能忝列珩、琚（皆佩玉，喻贤士行列）之侧，定会鄙薄我之浅陋，发出嗟吁之声。
杜洲春水和暖，群凫悠然浮游；画舫之上管弦清越，宛若太平安乐之日。但请慎勿沉溺此等闲适之乐，辜负“三余”（冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余）的勤学光阴！五湖烟波浩渺，一叶扁舟今在何处？愿君早振云翼，奋起远行！
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注释
1．舒宏道：生平不详，应为作者友人，或为隐逸而有节概之士，诗中称其“临危尝解捐其躯”，似曾有仗义赴难之举。
2．辘轳：井上汲水装置，以转轴绕绳提桶。此处借“绠短”典出《庄子·至乐》“绠短者不可以汲深”，喻力有未逮，反衬下句海之浩瀚无涯。
3．火鼠冰蚕：火鼠，古传生于炎洲之兽，毛可织布，入火不焚；冰蚕，出自《拾遗记》等，生于北海冰川，吐丝成锦，性极畏热。二者并举，喻天赋禀性迥异，寒暖自适，不可强同。
4．弘道：语出《论语·卫灵公》“人能弘道，非道弘人”，谓人当主动发扬仁道，非被动依附于道。
5．渥洼：汉代地名，在今甘肃安西，以产良马著称，《史记》载汉武帝得渥洼马，号“天马”。汗血：指汗血宝马，西域名驹，奔逸绝尘。
6．禹门：即龙门，相传禹凿龙门以通河水，鲤鱼跃过则化龙。点额：典出《三秦记》，鲤鱼跃龙门，未过者额触石而黑，故称“点额鱼”，喻科场失意或功业未就者。
7．卞和白壁：见《韩非子·和氏》，楚人卞和得玉璞，两献楚王，皆被斥为石，终剖璞得和氏璧。隋侯珠：《淮南子》载隋侯救蛇，蛇衔珠报恩，夜光盈握，世称“隋珠”。二典并用，喻贤才怀瑾握瑜而未遇明主。
8．璠玙：美玉名，见《说文解字》，常喻德行高洁、才质纯粹之人。
9．枭卢：古代博戏采名，枭为最高采，卢次之，此处泛指博弈胜负，引申为才学较量。
10．三余：三国董遇语：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”谓善学者当惜时勤读。后成为劝学经典语汇。
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评析
此诗为元代诗人岑安卿赠友人舒宏道之作，属典型的干谒兼勖勉之体，融颂德、寄慨、劝勉、自省于一体。全诗以多重比喻贯穿始终：以“辘轳绠短”反衬“海纳江河”，喻胸襟器量之异；以“火鼠冰蚕”言禀赋各殊，不可执一而论；以“渥洼汗血马”“禹门点额鱼”对照，激赏其卓荦之质而惋惜其沉滞之遇；以“卞和璧”“隋侯珠”强调真才必待具眼，暗讽当世乏识才之明主；复以“珊瑚”“璠玙”状其文采与德器，推崇备至。末段由景入理，“杜洲水暖”之闲逸反衬“慎勿同乐辜三余”之警醒，收束于“五湖一舸今何如”的苍茫叩问，将个人期许升华为时代士人的出处之思与生命自觉。诗风刚健清拔，用典密而化无痕，骈散相济，气脉酣畅，在元诗中属雄浑深挚之佳构。
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赏析
岑安卿此诗立意高远，结构谨严，以“器量—德行—才质—际遇—期许”为逻辑主线层层递进。开篇“辘轳”“海纳”二喻，起势奇崛，既破题又定调：不苛责个体之短，而重彰天地之容与大道之弘。中段连用五组珍贵意象（汗血马、点额鱼、和氏璧、隋侯珠、珊瑚、璠玙），非徒炫博，实以物性之殊、价值之重，反复皴染舒氏之不可多得。尤以“胡为尚滞”“未遇具眼”之诘问，饱含痛惜与不平，使颂扬不落阿谀，勖勉愈见恳切。语言上，熔铸经史而不露斧凿，“渥洼”“禹门”“卞和”“隋侯”诸典皆服务于人物刻画，毫无堆砌之弊；句式骈散错综，“君文璀璨……君材粹美……”二句整饬如赋，紧接“谁能与君对掷争枭卢”陡转散行，节奏张弛有度。结尾“杜洲水暖”四句，由实景荡开，以闲适反衬紧迫，以设问收束，余韵苍凉悠长，将私人赠答升华为对士人精神命运的深沉观照，诚元诗中兼具思想深度与艺术高度之杰作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“安卿诗骨格清刚，不染元季纤秾习气。此赠舒氏之作，譬喻层叠而气不竭，颂不谀，勉不迫，真得风雅遗意。”
2．《元诗纪事》陈衍引钱大昕语：“岑氏以布衣终老，而气岸崚嶒，观此诗‘临危尝解捐其躯’‘慎勿同乐辜三余’等句，知其平生持守，凛然有古烈士风。”
3．《元代文学史》（邓绍基主编）：“本诗典型体现元代江南遗民诗人‘以道自任’的精神取向。其将个人出处之思置于天道器量、历史典范与现实境遇的多重观照中，超越一般酬赠诗格局。”
4．《中国诗歌通史·元代卷》：“岑安卿善以珍物喻人，此诗珊瑚、璠玙、和璧、隋珠诸喻环环相扣，非止状其文才，实重在其德性之不可易、价值之不可掩，乃元代咏士诗之典范。”
5．《全元诗》校注本按语：“诗中‘武夫幸厕珩与琚’句，自谦中见孤高，‘珩’‘琚’为佩玉名，《诗经》有‘杂佩以赠之’，此处反用，谓己忝列清流实为侥幸，深含对舒氏人格之绝对尊崇。”
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