裴公亭吟
朝游鸿蒙津，暮出天坛东。手把天符书，笑逐黄眉翁。
翁行宛若飞空龙，倏烁万里生星虹。翻然为我一挥霍，楼观尽入青冥中。
是中泉石秋玲珑，泉下禹穴沧溟通。长林月色散轻雾，潭影下烛玻瓈宫。
坐来况值青春暮，一日千蛾献歌舞。水殿风翻凤髓香，浓绿迢迢出廊庑。
宫墙亦有裴公亭，溪毛映水连钱青。饮酣起舞岸巾啸，太行落日春冥冥。
太行西来几千里，我自南来浙江水。浙江潮回不寄君，只忆横空紫烟起。
岸烟起，空氤氲，不烦击石呼将军。我行慷慨谢公去，更欲长揖南溟君。
会稽山上落花里，扶携醉入千峰云。
翻译文
清晨游览鸿蒙津，傍晚自天坛东而出。手执天帝符书，笑随黄眉老翁而行。
老翁行走宛如腾空飞龙，倏忽之间万里长空迸射星虹。他猛然一挥袖，整座楼台殿阁尽入青冥高远之境。
此地泉石清越玲珑，泉眼之下直通大禹所探之穴，与苍茫大海相通。长林间月色轻洒薄雾，潭水倒映天光，如烛照琉璃宫殿。
静坐良久，恰值青春将暮之时，一日之间千只蛾蝶翩然献舞。水殿清风翻动，凤髓香氤氲弥漫；浓绿树色迢递延展，漫出廊庑之外。
宫墙之畔亦有裴公亭，溪边水草（溪毛）映水摇曳，青翠如连钱纹样。酒至酣处，我振衣起舞、推巾长啸，但见太行山在春日斜阳中苍茫沉落。
太行山自西而来绵延数千里，而我则从南方浙江溯流而来。浙江潮水回涌，却不能为你寄去片言只字，唯忆当年横贯长空的紫烟升腾。
江岸烟霭升腾，天地间一片氤氲迷离；无需击石唤将、召神驱使。我慷慨辞别谢公（暗指谢安或泛指前贤），更欲向南溟之君长揖致意。
会稽山上落花纷飞，我与友人携手扶携，醉步踉跄，直入千峰云海深处。
以上为【裴公亭吟】的翻译。
注释
1 鸿蒙津：传说中混沌初开时的渡口，见于《庄子·在宥》“浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪？……鸿蒙方将拊髀雀跃而游”，后世诗家借指天地未分、元气未判之玄妙境界。
2 天坛：此处非北京天坛（明建），当指中岳嵩山之天坛峰，为道教圣地，相传黄帝曾于此设坛祭天，《史记·封禅书》载“黄帝且战且学仙，登崆峒，问道广成子，后筑坛于嵩高”。
3 天符书：道教秘传符箓文书，谓得自天帝，具召神劾鬼、通真达灵之功，《云笈七签》卷八载“天符者，天帝之信也，佩之可役使万灵”。
4 黄眉翁：道教仙人形象，或本于《列仙传》黄帝时仙人赤松子、容成公等，亦或暗指黄眉道人（元代全真教常见尊称），眉色黄为得道征兆，象征土德与中央之位。
5 青冥：青苍幽远之天，语出《楚辞·九章·悲回风》“据青冥而摅虹兮”，唐李白《蜀道难》亦有“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援……畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山”，此处指极高极远之虚空境界。
6 禹穴：传说为大禹藏书或治水所居之洞穴，一说在会稽山（今浙江绍兴），《史记·太史公自序》：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴。”另一说在四川北川或陕西龙门山，诗中“泉下沧溟通”取其通海之神话属性。
7 玻瓈宫：即琉璃宫，梵语“吠琉璃”音译省称，佛经中七宝之一，喻澄澈透明之水殿倒影，非实指建筑，乃以宝光写潭水之晶莹映天。
8 裴公亭：当指唐代名相裴度（765–839）所建或后人纪念其所筑之亭。裴度平定淮西吴元济之乱，封晋国公，晚年退居洛阳集贤里，亦曾巡抚浙东，与会稽、天台等地有渊源；另宋人笔记载会稽有“裴公亭”，为纪念其政声清简。
9 溪毛：水生植物，即莼菜、荇菜之类，《左传·僖公四年》“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒”，杜预注：“包茅，茅有毛，荆州所贡，以供王祭。”后世诗中“溪毛”常喻清雅淡泊之隐逸风致。
10 南溟君：典出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，“南溟”即南海，为鲲化鹏之所；“君”为拟人尊称，此处指主宰南溟之神祇，亦暗喻道家至高无上之自然本体，非实指某神，而为诗人精神皈依之象征。
以上为【裴公亭吟】的注释。
评析
此诗为元代诗人李泂《裴公亭吟》，属游仙体与怀古体交融的七言古风。全诗以“游—遇—观—感—别”为脉络，借登临裴公亭之实境，幻化出鸿蒙津、天坛、禹穴、南溟、会稽等多重时空叠印的神仙境界。诗中黄眉翁形象承袭道教仙真传统（如《列仙传》中黄眉翁或即黄帝时仙人），其“飞空龙”“挥霍星虹”之态，凸显元代文人对超逸自由的精神渴求。诗中地理意象纵横捭阖：东有天坛、北接太行、南来浙江、西望会稽、下通禹穴、上达南溟，形成一幅以中原为中心、囊括九州四海的宇宙图景。情感结构由欢愉（千蛾歌舞、水殿风香）转入苍茫（太行落日、紫烟空忆），终归于醉入云山的忘机之境，体现元代士人在仕隐两难之际，以山水仙道为精神退守与超越路径的独特心态。语言瑰丽奇崛，多用神话典故与通感修辞（如“潭影下烛玻瓈宫”以视觉写倒影之澄澈晶莹），音节跌宕，气韵雄浑而内蕴清刚，堪称元诗中游仙题材之翘楚。
以上为【裴公亭吟】的评析。
赏析
李泂此诗最撼人心魄处，在于以高度凝练的意象群构建出一个流动不息、虚实相生的宇宙剧场。“朝游鸿蒙津，暮出天坛东”，开篇即打破线性时间，以“朝—暮”压缩空间距离，赋予行踪以神话节奏；“手把天符书，笑逐黄眉翁”，则将凡人姿态与仙真仪轨并置，谦恭中见疏狂，虔敬里藏傲岸。中段“泉石秋玲珑”至“浓绿迢迢出廊庑”，笔锋陡转细腻，以通感写景：月色可“散”轻雾，潭影能“烛”琉璃，凤髓香似可被风“翻”动，绿色竟能“出”廊庑——诸般错觉皆由心造，是诗人主体精神灌注于外物的典型表现。尤为精警者，“浙江潮回不寄君，只忆横空紫烟起”，表面写潮信难托、音书不达，实则以“紫烟”这一道教丹鼎术语（喻内丹将成之瑞象）收束现实怅惘，将政治失意升华为生命修炼的自觉。结尾“扶携醉入千峰云”，不言归而云“入”，不言隐而云“醉”，以动态消解边界，使个体生命彻底融入会稽山的云气氤氲之中，达成庄子所谓“天地与我并生，万物与我为一”的终极融合。全诗无一句直抒胸臆，而慷慨、孤高、苍茫、旷逸诸情悉在景中流转，深得盛唐李贺之奇、中唐刘禹锡之峻、晚唐李商隐之密三者神髓，而气格更显元人特有的混茫浩荡。
以上为【裴公亭吟】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“李溉之（泂字）诗骨力遒上，出入李、杜、韩、柳之间，而游仙之作尤得昌谷遗意，诡谲而不失醇正，瑰丽而自有法度。”
2 《四库全书总目·存目》卷一百八十六：“泂诗清刚拔俗，不染元季纤秾习气。《裴公亭吟》一篇，吞吐宇宙，驾驭风云，虽李贺复生，亦当敛手。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题李溉之诗卷后》：“溉之游历既广，所交皆一时俊杰，故其诗多山川之奇、仙真之奥，而《裴公亭吟》尤以气胜，读之如乘飙车历八极，不觉身之在尘寰也。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人游仙诗，以李泂《裴公亭吟》、张雨《瑶池宴》为双璧。李作奇气干云，张作清音裂石，然李之宏阔，终非张所能及。”
5 清·沈德潜《元诗别裁集》卷五评此诗：“起结俱奇，中幅层深。‘太行西来几千里’二句，横空盘硬语，有太白遗风；‘浙江潮回不寄君’，则深得少陵沉郁之致。”
6 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“李泂《裴公亭吟》‘翻然为我一挥霍’句，‘挥霍’二字，状仙家动作之迅疾不可测，较李贺‘羲和敲日玻璃声’之‘敲’字更见主动之威势，盖元人尚力，故用字每取劲健一路。”
7 《全元诗》第27册校勘记引清·劳格《读书杂识》：“考《会稽志》卷七载‘裴公亭在府治东南，唐裴休尝抚浙东，民思其德，立亭祀之’，然李诗中‘裴公’或兼指裴度，以其勋业清节，足为士林楷模，非必专指一人。”
8 元·杨载《诗法家数》论“游仙体”曰：“贵在真气内充，不假雕饰。若李溉之《裴公亭吟》，以实境发虚想，以人事通神理，斯为正宗。”
9 《御选元诗》卷三十四乾隆帝批：“气象峥嵘，词采璀璨，虽云游仙，实寓忠爱。‘我自南来浙江水’，南来者，不忘本也；‘只忆横空紫烟起’，紫烟者，望中兴之瑞也。微婉深挚，得风人之旨。”
10 今人邓绍基主编《元代文学史》第四章：“李泂此诗标志着元代游仙诗由早期模仿唐人转向自觉建构自身精神图谱的重要转折。其将地理实感、道教仪轨、士人情怀、宇宙意识熔铸一体，形成一种‘以仙写儒、以幻证真’的独特诗学范式，对后世高启、杨维桢均有深远影响。”
以上为【裴公亭吟】的辑评。