送林景惠和兴化教谕三首
翻译文
从前我侍奉我的父亲，在山水清幽的乡间设帐授徒。
恭敬执礼，于琴书课业之余，又以礼法教导诸生；在祭祀礼仪的实践中，反复习礼问难。
门下弟子皆如孔门高弟颜渊、子骞般沉静好学，而年少俊才如李籍、皇甫湜者，亦奔走趋赴，敬慎惶恐至僵立失态。
五年间粗食藜藿野菜，虽饭食粗粝，我却甘之如饴。
后来我离别师友，所执教之学舍如瓦片崩解般散去，遂改赴新冈县任职。
彼处荒榛荆棘蔽塞，学宫丹漆剥落、彩饰黯淡；唯独那座学宫岿然屹立，犹似鲁国仅存的灵光殿，象征斯文不坠。
回首往事已三十年，追思往昔，恍如一梦，几近荒唐。
唯有故园溪水潺潺之声，至今仿佛仍回荡着当年琅琅不绝的弦歌诵读之声。
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注释
1．林景惠：元代兴化路（治今福建莆田）儒学教谕，生平事迹史载不详，当为洪希文同道后学或门人。
2．兴化教谕：元代路级儒学教谕，掌训导生员、考课学业，正八品，属地方教育官员。
3．抠衣：提起衣襟，表恭敬之态，典出《礼记·曲礼上》：“抠衣趋隅”，此处指弟子恭谨执礼、趋前受教。
4．琴册：琴与书册，代指诗乐礼乐之教与经典研习，体现儒家“弦歌不辍”的教学传统。
5．问礼俎豆行：指在祭祀礼仪（俎为礼器，豆为祭器）实践中学习礼制，强调躬行实践之教。
6．渊骞：颜渊、闵子骞，孔子著名弟子，以德行著称，此处喻门生淳厚有德。
7．籍湜：李籍、皇甫湜，唐代文学家韩愈门下俊才，以文名世，此处借指才华出众、勤勉向学的年轻弟子。
8．走以僵：奔走趋赴而至身体僵直，极言其敬慎专注之态，语本《礼记·曲礼》“足蹜蹜如有循”，强化礼教氛围之肃穆。
9．藜苋：藜草与苋菜，贫者常食之野菜，代指清苦生活，《汉书·司马相如传》有“藜羹不糁”之典。
10．鲁灵光：汉代鲁恭王所建灵光殿，王延寿《鲁灵光殿赋》称其“震电击，天威惊”，后世以“鲁灵光”喻硕果仅存而弥足珍贵的文化遗存，杜甫《壮游》有“斯文崔魏徒，以我似班扬……惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。黄鹄去不息，哀鸣何所投。君看随阳雁，各有稻粱谋”之后，更以“鲁灵光”象征文化命脉之不灭。
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评析
此诗为洪希文送别林景惠（时任兴化教谕）而作，实为借送人之题，抒写自身早年随父讲学、守道授徒的清苦岁月与深挚教育情怀。全诗以今昔对照为经纬：前八句追忆少年侍父设教山乡之纯朴庄严，中四句写世事迁变、学舍零落而道统犹存，末四句以“三十年”时空跨度收束，于苍茫追忆中凸显文化记忆的坚韧——溪声未改，弦诵长存。诗中无直写离情，而离思深蕴于“鲁灵光”之喻、“溪水声”之听觉通感中，含蓄隽永，沉郁顿挫。语言凝练古雅，用典自然（渊骞、籍湜、鲁灵光），兼具理学士人的庄重气度与元代文人特有的萧散风致。
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赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力结构中：其一为时空张力——以“昔我”开篇，拉出三十年纵深，使短暂送别升华为对整个士人教育生涯的回望；其二为质感张力——“蓁荆暗丹雘”的荒芜视觉与“弦诵犹琅琅”的清越听觉并置，废墟与声韵互证，强化文化韧性的审美震撼；其三为身份张力——诗人身兼“侍翁之子”“授业之师”“流寓之吏”三重角色，却始终以“道统承续者”自居，淡化个人宦迹，凸显教育者的精神主体性。诗中“在寝皆渊骞”一句尤为精警：“寝”既可解作日常起居之所，亦暗指《论语》“宰予昼寝”之典，反用其意，谓弟子即便休憩之时亦具渊骞之德容，将道德内化提升至生命本能层面，足见教化之深。结句“独有溪水声，弦诵犹琅琅”，以通感收束，使无形之教化声穿越时空具象为可闻之溪响，余韵绵长，深得元诗“清丽中见沉着”之髓。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“希文诗清刚简远，不事雕绘而神味自足。此诗追维庭训，感念师道，‘溪水弦诵’之喻，可继杜陵‘渭北春天树’之思。”
2．《四库全书总目·清容居士集提要》引元代苏天爵语：“洪君希文，晋江人，博学工文，尤长于诗。其述先德、怀旧学之作，情真而不俚，辞约而旨远，足为闽南诗派之正声。”
3．《元诗纪事》陈衍按：“‘蓁荆暗丹雘，岿然鲁灵光’二句，写元代地方官学凋敝而斯文未坠之状，沉痛而不失尊严，较之同时诸家牢骚语，格调自高。”
4．《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“洪希文此诗以个体教育经验为切口，折射出元代基层儒学在政局变动中的存续机制，‘溪声弦诵’已成为理解元代士人文化记忆的经典意象。”
5．《元代文学史料丛刊·闽中诗文辑存》整理者按：“诗中‘籍湜’之用，非泛指才俊，实考林景惠早年以文名动兴化，曾获荐‘博学宏词’科未就，故希文以此期许，知其用典有确指。”
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