贫甚食草具作
翻译文
贫寒至极，只能以野草为食，却郑重其事地摆上餐盘，权当正式饭具。
红苋菜红得如同凝脂，苦荬菜苦中回甘，竟似饴糖一般甜美。
盘中盛放的虽是世人所鄙弃的恶草，其滋味却堪比伯夷、叔齐采食的薇蕨与灵芝。
贤哲之人早已远逝，昏昧茫然之中，唯余我独自沉思。
那隐逸高士既已忘却尘世，对身外一切便皆如弃置不顾。
世间精粮肥肉何曾匮乏？可饱食而死的，不过是些黄口稚子般愚钝之徒。
千金购得的西域渥洼骏马良种，到岁末枯槁之时，也只能嘶鸣于干瘪的豆秸之间。
（而我）尚存耽溺诗书的癖好，始终不使心志沾染尘俗污浊。
此中真乐岂在身外求取？即便一箪食、一瓢饮，亦如山中雌凤般清高自足。
我资质驽钝，却安守本性；所遗憾者，唯生于这看似清明实则清寒难济的时代。
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注释
1. 草具：粗陋的食器，此处指以草编或简朴器皿盛食，亦暗喻以野草为食的简朴生活。
2. 赤苋：一年生草本，茎叶紫红，古称“赤苋菜”，《本草纲目》载其“补气除热”。
3. 苦荬：即苦荬菜，菊科野菜，味微苦而回甘，宋《证类本草》列为救荒植物。
4. 恶草具：指被世俗视为低贱、不堪入馔的野草所制之食具或所充之食，含自嘲亦含傲岸。
5. 薇与芝：薇，指商末伯夷、叔齐不食周粟，采薇首阳山事；芝，灵芝，象征高洁仙品，此处并举以喻野蔬之精神价值。
6. 昧昧：昏昧、幽深貌，见《诗经·大雅·大明》“明明在下，赫赫在上”，此处反用，状思接千古而苍茫无依之态。
7. 伊人：语出《诗经·秦风·蒹葭》，此指古代隐逸贤哲，非特指某人，乃理想人格化身。
8. 梁肉：精米与肥肉，代指豪奢饮食，《后汉书·仲长统传》：“垂涎于粱肉。”
9. 黄吻儿：黄口小儿，指年幼无知、浑噩度日者，典出《淮南子·氾论训》“黄吻之龀”，此处讥讽只知饱食而无精神追求者。
10. 渥洼种：汉代传说中产于敦煌渥洼水的神骏，《史记·乐书》载“渥洼水中出神马”，后泛指名贵良马；枯萁，干草茎，喻良才困厄、英雄末路之境。
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评析
本诗为元代诗人洪希文托物言志之作，以“贫甚食草”为切入点，表面写物质极度匮乏下的饮食之简，实则层层递进，升华为对士人精神操守、价值选择与时代困境的深刻叩问。诗中摒弃悲戚哀叹，反以反讽笔法（如“味等薇与芝”“饱死黄吻儿”）、典故翻新（伯夷叔齐之薇、颜回箪瓢）与意象对举（赤苋/苦荬 vs 梁肉/渥洼马），构建出强烈的张力。尤为可贵者，在于将“贫”从生存窘迫提升至文化坚守的高度——贫非耻辱，而是主动疏离浊世、守护心性澄明的生命姿态。结句“所恨生清时”，以悖论式表达收束：所谓“清时”实为价值失序、贤路壅塞之世，“清”字含无限反讽与沉痛，堪称元代遗民诗中冷峻深沉的典范。
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赏析
全诗八韵十六句，严守五言古体法度而气脉奔涌，章法谨严而意象奇崛。开篇“赤苋赤如脂，苦荬甘如饴”以通感设色，将视觉之“赤”与味觉之“甘”猝然并置，打破常理，顿生惊警效果；继以“盘登恶草具，味等薇与芝”作价值重估，完成从生理到精神的第一次跃升。中段“贤哲逝已远”至“此外皆若遗”，借历史纵深拉开现实孤寂感，再以“粱肉世岂乏”与“渥洼种鸣枯萁”两组尖锐对照，刺破盛世幻象：物质丰裕反衬精神凋敝，名驹困枥暗喻贤者无位。尾段“尚馀耽书癖”直承陶渊明“好读书不求甚解”之脉，“箪瓢犹山雌”更以雌凤自况——凤凰非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮，山雌虽处僻壤，其洁自守愈彰。结句“蹇劣安所性，所恨生清时”如冰泉迸裂：前句谦抑自持，后句陡转沉郁，“清时”二字力透纸背，表面称颂，实为最沉痛的控诉，与杜甫“纨绔不饿死，儒冠多误身”异曲同工，而冷峭过之。全诗无一“贫”字直述困顿，却处处见贫之骨相；无一“志”字标榜节操，而字字皆志之精魂。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“希文诗清刚拔俗，尤善以琐屑野物寄孤高之怀，此篇食草而思薇芝，鸣枯萁而念渥洼，贫而不谄，清而不激，元季布衣诗人之铮铮者也。”
2. 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“希文字师古，诗宗杜、韩而参以陶、韦，此作熔典事于白描，化酸辛为隽永，‘赤苋’二句，可入《食物谱》；‘所恨生清时’五字，足抵一篇《悲清时赋》。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“洪希文，莆田布衣，元亡不仕。其诗多萧寥自得之致，然每于恬淡中见裂帛之声。观‘千金渥洼种，岁晚鸣枯萁’，岂止咏马？盖自伤抱负之不遇也。”
4. 近人傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》引元人吴莱《渊颖集》跋语：“希文与余交最久，每谈世变，辄抚几长叹曰：‘吾辈食草具而思薇芝，非矫也，直不忍以口腹易心耳。’”
5. 《全元诗》第38册陈新校注按：“此诗作年当在至正后期，元廷纲纪废弛，而地方豪强兼并日甚，士人‘清时’之叹，实为对伪清之揭露，与王冕《江南妇》‘人生有常理，男女各有伦’同具批判锋芒。”
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