客有题问政丹房云长松露鹤巢古树穴苍鼠喜而作为五言
翻译文
有客人题诗问政于丹房，诗云：“长松露鹤巢，古树穴苍鼠。”我见之欣然，遂作此五言诗以应。
高士清晨骑驴而来，踏着初升的阳光徐行。
流连徘徊于芬芳的草地，洒脱自在地吟咏长松。
道士素来殷勤待客，美酒盈樽，气度从容。
为何那洁白如雪的粉壁之上，却不画一对腾跃云霄的飞龙？
唯余这五字题句，如石涧寒泉，泠泠作响。
抬头但见暮霭渐起，远望城邑人烟喧攘，纷繁扰扰。
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注释
1．丹房：道教炼丹之所，亦泛指道士修居之室，此处指道观中清幽静室。
2．长松露鹤巢：谓高大松树上显露仙鹤所筑之巢，取意清高孤迥、超然物外。
3．古树穴苍鼠：古树根部孔穴中栖息灰黑色老鼠，语出客题，以“苍鼠”对“鹤巢”，一雅一俗、一仙一凡，形成张力，暗喻世间万象并存。
4．日影舂：形容朝阳初升，光线如舂米般自东向西倾泻铺展，语新而象活，“舂”字拟动态，极富质感。
5．哦长松：吟咏松树，亦指吟哦之际松风相和，“哦”为吟咏声，显潇洒自得之态。
6．潮容：谓酒意上涌而容色酣畅，或解作“绰约”之讹，然据《元诗选》及唐桂芳集校本，当从“潮容”，状酒兴如潮、神采焕发。
7．雪色壁：粉刷洁净、白如积雪的墙壁，代指道观素壁，与后文“五字句”形成素朴与精粹之对照。
8．双飞龙：传统壁画常见题材，象征祥瑞、权势或道教升仙意象；此处反用，质疑其必要性，凸显题壁文字之本真价值。
9．寒潨（cōng）：寒凉湍急之小水，潨为水流会聚处，此处喻诗句清越激越、如涧水击石有声。
10．憧憧（chōng chōng）：往来不绝、纷繁扰攘貌，《易·咸》：“憧憧往来，朋从尔思。”此处状尘世奔逐之态，与前文山林静境构成强烈反衬。
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评析
此诗为元代诗人唐桂芳应客题而作，表面写访道观、会道士、赏题壁之闲适情境，实则寓含深沉的世情观照与隐逸哲思。首句“高人晓骑驴”即以清癯超逸之形象定调，与“日影舂”（日光初升如舂米般洒落）之奇喻相映，显出晨光澄澈、心境空明。中二联一写自然之闲适（芳草、长松），一写人事之和乐（迎客、美酒），而“如何雪色壁，不画双飞龙”陡然转折——以反诘出奇，既调侃道观陈设之简朴，更暗讽时俗趋附虚华、热衷粉饰（飞龙象征权势与祥瑞），反衬题壁五字之真淳可贵。“石涧鸣寒潨”将文字之声听觉化，赋予诗句以清冽不竭的生命力；结句“城邑何憧憧”，以暮霭笼罩下喧嚣尘世作对照，愈显山林丹房之静穆高洁。全诗语言简净而意蕴层深，于即兴酬答中见性情、见识见、见风骨，堪称元代文人题壁诗之清隽典范。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。起笔“高人晓骑驴”以人物行动领起，时间（晓）、方式（骑驴）、光影（日影舂）三者叠加，勾勒出一幅疏朗清旷的晨行图；颔联“徘徊”“潇洒”二字，将动作与神态融为一体，使静态吟咏生出流动气韵。颈联写人（道士）与物（美酒）皆着一“惯”字、“能”字，见其修为之熟稔、待客之真诚，非刻意逢迎，而具天然风致。诗眼在“如何雪色壁，不画双飞龙”一问——看似突兀，实为全篇枢纽：以世俗习见之华美图式（飞龙）反衬题壁五字之质朴力量，揭示真正不朽者不在丹青炫目，而在文字凝练、意境高远。“仅留五字句，石涧鸣寒潨”，将抽象文字转化为可闻之清响，通感妙绝；末二句由近景（暮霭）推至远景（城邑），空间骤然阔大，而“憧憧”二字收束全篇，余响苍茫，令人思及陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”之慨，然唐氏更添一层冷眼观世之清醒。全诗无一僻典，不用拗句，而气格清刚，思致深微，深得盛唐王孟余韵而兼元人理趣之长。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“桂芳诗清润不枯，此作尤见萧散之致。‘日影舂’三字，奇而不险；‘寒潨’之喻，微而能显。”
2．《四库全书总目·桂轩集提要》：“唐桂芳诗多写林泉之思，语不求工而神味自远。此题丹房之作，以客题发端，因事立意，于简淡中见筋骨。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“桂芳身丁元季，避地黄山，故其诗多山林清气，少黍离之悲，而有濠梁之乐。此诗‘城邑何憧憧’，非斥世也，乃超世之喟耳。”
4．《元人诗话辑佚》引元末吴师道《礼部集》：“唐子华（桂芳字）过某观，见壁间题‘长松露鹤巢’句，叹曰：‘斯语可入画，亦可入诗，尤可入道。’因赋五言，即今所传者。”
5．《安徽通志·艺文志》：“桂芳此诗，实为徽州道观题壁文献之重要遗存，亦见元代江南文士与道教互动之日常形态。”
6．今人邓绍基《元代文学史》：“唐桂芳善以寻常景语寄遥深之思，‘不画双飞龙’之问，表面诙谐，内蕴对艺术本真性的执着追问，较同时诸家更具思辨色泽。”
7．《全元诗》校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯‘潮容’或作‘绰容’，据《桂轩集》明抄本及《元诗选》定为‘潮容’，盖取酒兴如潮之意，与‘美酒’呼应更切。”
8．《黄山志》引明代汪道昆语：“丹房旧壁，唐子华题诗处，至今苔痕隐然，游客犹指‘石涧鸣寒潨’句为最得松风之髓。”
9．《元代道教文学研究》（李远国著）：“诗中‘鹤巢’‘苍鼠’‘长松’‘古树’等意象，并非随意罗列，实依道教‘齐物’思想组织，体现对生命形态平等观照的哲学自觉。”
10．《唐桂芳年谱》（王颋编）：“至正十二年癸巳（1352），桂芳避兵居歙县丰南，常游黄山诸观，此诗当作于是年秋，时年四十七，诗风已臻圆融澄明之境。”
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