孤也不天十有二年矣我先君读书号该博凡平生辛苦而得之者仅见于文辞仕又最晚而位不大显海内器赏不过大参王公
太息传家耻构堂，敢言夜夜德星光。
纵横直辨龟呈洛，徐疾曾明日在房。
指李未妨宗老氏，移根还许绍陶唐。
子孙娓娓鱼成队，兄弟翛翛雁作行。
平世舟归非薏苡，故山手植只筼筜。
雄谈客到常倾座，问字人来各尽觞。
浪迹几年巢燕木，深衷何日乐蚕桑。
遂教沦落名偏振，致使揄扬用益彰。
地位光华称独步，词垣高峻擅三长。
偶然擢桂知才屈，甚矣穿杨见力强。
闷里书空宁用怪，醒时非酒亦生狂。
便应绵蕝遵周礼，政好纫针补舜裳。
尚说钓鳌临汴水，犹思跨鹤上维扬。
歌儿银甲传宫谱，贵客冲牙响佩璜。
琼蕊九秋花正发，兰膏三日舌犹香。
老去懒残憎髀肉，病来消渴爱天浆。
已觇鬓畔千茎雪，肯信眉间一点黄。
开辟乾坤归有道，弥茫南北混无央。
催归叫尽千峰暗，布谷催成万顷苍。
遗老扳辕那忍别，诸公祖席去相将。
他时相约同林下，进退何嫌一弛张。
翻译文
我叹息家族传承之耻在于未能构筑家学殿堂，岂敢妄称每夜德星（喻贤才、吉兆）照临我家？纵横论辩，直可辨识神龟出洛、河图呈瑞之理；缓急之间，亦曾明察日影在房（指日晷测时，喻精研天文历算）之微。以李姓为宗，不妨尊奉老子为远祖；移栽嘉木之根，犹可承续陶唐（尧）之淳厚遗风。子孙娓娓而谈，如鱼群成队，彬彬有礼；兄弟洒脱超然，似雁阵成行，秩序雍和。太平之世归隐舟中，并非因避薏苡之嫌（典出马援蒙冤事，喻无辜遭谤）；故山亲手所植者，唯清劲筼筜（竹名），志节自守。雄辩高谈之际，宾客临门常为之倾倒满座；求学问道之人纷至，皆尽欢畅饮，各得其所。浪迹江湖数载，如燕巢于朽木，漂泊无定；深藏肺腑之志，何日方能安居乐业、躬耕蚕桑？反使沉沦失意之际，声名偏得振扬；遂致他人揄扬推重，反令才用愈显彰明。其地位光华卓然独步朝列，词垣（翰林院）高峻，尤擅“三长”——史才、史学、史识（刘知几《史通》语）。偶然擢取桂枝（科举登第），方知其才实被压抑；尤为可叹者，百步穿杨之射艺精强，竟未得骋于疆场。烦闷中对空书字（王羲之“书空”典），何须诧怪？清醒之时，虽未饮酒，亦生狂态。正宜依循周礼，设绵蕝（草编界标，喻草创礼制）以正典章；更当细纫银针，补缀舜帝之衣裳（喻辅佐圣君、整饬治道）。尚言将赴汴水之滨，垂钓巨鳌（喻立不世功业）；犹思跨乘仙鹤，飞升维扬（扬州古称，代指东南文苑胜地）。歌儿弹奏银甲（筝拨），传唱宫调乐谱；贵客佩玉相击，清越如珩璜之声。秋日琼蕊（菊花或仙花）盛放，九秋正繁；兰膏（香烛）燃三日，余香犹绕舌端。朝堂之上，慷慨之士闻风而聚；幕府之中，风流俊彦以此郎为重。如骏马腾跃月窟（月宫，喻极高远之境），驰骋千里；似凤凰翔集岐山（周兴之地，喻盛世祥瑞），身具九苞（《韩诗外传》：凤有九苞，仁义礼智信等九德）。我自惭僭越，贪慕葭玉（蒹葭与美玉，喻才德不称而攀附贤者），然仍愿追随云龙（《易·乾》：“云从龙，风从虎”，喻追随圣主贤臣），颉颃并进（上下飞翔，喻进退相协）。老去如懒残和尚（唐代僧，性疏放，尝煨芋而食），唯憎髀肉复生（用刘备髀肉复生典，叹壮志消磨）；病来渴甚，却偏爱天浆（甘露、仙液，喻清静自然之养）。已见两鬓千茎白雪纷然，岂肯相信眉间尚存一点黄（道家谓眉间黄气为寿征，此反用，言衰老不可逆）？天地开辟、乾坤运转终归于大道；南北茫茫，混同一气，本无边界。杜鹃催归，啼遍千峰，暮色沉沉；布谷催耕，声彻万顷，苍野尽染新绿。遗老攀车挽留，不忍分别；诸公设祖席饯行，相送远行。他日相约共隐林下，进退之间，何妨一张一弛，从容合道。
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注释
1．太息传家耻构堂：太息，长叹；构堂，营建家庙或讲学之堂，此处喻建立家学传统。语出《礼记·中庸》“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”，言家族未能确立学术根基为耻。
2．德星光：德星，即岁星（木星）之别称，古人以为德星现则贤人出、盛世至。《后汉书·陈寔传》载，陈寔与荀淑、钟皓等贤士同会，太史奏“德星聚”，指贤者聚会之祥瑞。
3．龟呈洛：典出《尚书·洪范》及《史记》，谓禹治水时神龟负《洛书》出于洛水，象征天命所授、文明肇启。
4．日在房：房，星宿名，属东方苍龙七宿之一。《周礼·春官》有“日在房”之测日法，指日影投于房宿方位以定节气，喻精研天文律历之学。
5．指李未妨宗老氏：李耳为老子，姓李。唐氏或为李姓后裔，故言尊奉老子不悖宗族本源；亦暗喻其思想兼容道家清虚之旨，非拘泥于儒门一隅。
6．移根还许绍陶唐：陶唐，即帝尧，号陶唐氏，喻上古淳朴政教理想。“移根”指文化血脉之承续，“绍”即继承，强调其学术志业根植于三代圣王之道。
7．薏苡：典出《后汉书·马援传》，马援南征交趾，载薏苡仁防瘴，返京后被诬谋反，薏苡遂成无辜遭谤之象征。此处反用，言己归隐非因畏谤。
8．筼筜：竹名，生于水边，竿高节劲，古为君子清节之喻。《水经注》：“筼筜谷在渭南，多生此竹。”
9．绵蕝：古代结绳为界、插茅为标，以示礼仪场所之始设，《左传·定公四年》“设绵蕝”即此，喻草创礼制、重建文教秩序。
10．九苞凰：《韩诗外传》卷八：“夫凤象……戴德、负仁、抱忠、挟义，翼小怀大，足履正，尾大法，头小法天，颈小法人，腹小法地，膺小法春，背小法夏，翼小法秋，足小法冬，五色备举。”其一德为“首戴德”，共九德，故称“九苞”。喻贤臣应具全德，亦自期之辞。
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评析
此诗为元末儒臣唐桂芳所作长篇七言古诗，题旨宏阔，情感跌宕，兼具自述、述志、酬赠与讽喻多重功能。全诗以“太息传家耻构堂”起笔，以“进退何嫌一弛张”收束，结构谨严，气脉贯通。诗人借自身仕途偃蹇、学术精深而位不配德之遭遇，抒写一代儒者的文化自觉与精神坚守。诗中大量化用经史典故（如龟洛、日在房、薏苡、筼筜、周礼、舜裳、钓鳌、跨鹤、九苞凰等），非炫博逞才，而皆服务于人格塑造与价值申张：既彰显其经术湛深、文辞雄赡、礼乐娴熟、志节清刚，又暗含对元廷政教失序、贤愚倒置的含蓄批判。尤为可贵者，在于诗人并未沉溺悲慨，而始终持守儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的中道立场，于沦落中见振拔，于病老中见热忱，于退隐中见担当。语言上熔铸汉魏风骨与盛唐气象，句法参差而节奏铿锵，对仗精工而不失流动，用典密而意脉疏朗，堪称元代台阁体向士人主体意识回归之典范，亦是宋元之际儒学士大夫精神世界的重要诗学证词。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称元代七古压卷之作之一。其一，章法如长江大河，起承转合天然浑成：开篇“太息”领起全篇悲慨基调，继以“纵横”“徐疾”“指李”“移根”四组对仗铺展学识胸襟，再由“子孙”“兄弟”“平世”“故山”转入家国情怀，中段“雄谈”“问字”“浪迹”“深衷”层层递进，至“遂教沦落”二句陡转，将个体命运升华为时代命题；后半“地位光华”“偶然擢桂”“闷里书空”等句，于抑扬顿挫中见精神强度；结尾“钓鳌”“跨鹤”“歌儿”“贵客”极尽铺张扬厉，终以“林下”“弛张”收束于从容中道，余韵悠长。其二，用典已达化境：全诗用典逾三十处，然无一句堆垛，皆如盐入水，融于血肉。如“龟呈洛”与“日在房”并置，既显经术之博，又暗喻天人相应之学理；“薏苡”与“筼筜”对照，一破一立，贬斥浊世谗言，高标清节自守。其三，意象体系高度统一：以“星”（德星）、“日”（日在房）、“月”（月窟）、“云龙”、“凤凰”、“兰膏”、“琼蕊”等构建出一个清丽高华、贯通天人的精神宇宙；又以“燕巢朽木”“髀肉复生”“千茎雪”“一点黄”等现实意象形成张力，使崇高不离尘世，理想扎根生命。其四，声韵调度精妙：全诗押阳唐韵部，宽宏响亮，间以入声字（如“屈”“强”“狂”“裳”“扬”“璜”“香”“郎”“凰”“颃”“浆”“黄”“央”“苍”“将”“张”）点染，顿挫有力，契合其慷慨激越而又沉郁顿挫的情感节奏。此诗非止个人抒怀，实为元代士人精神史之诗性结晶。
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辑评
1．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“桂芳诗格高华，出入韩、杜、苏、黄之间，而尤得少陵沉郁之致。此篇长庆体而兼有太白之逸、昌黎之奇，元人罕其匹也。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“唐桂芳，歙人，元末以文学荐，不就。其诗不尚浮华，务追古雅，于元季萎薾之习中，独树风骨。观此长篇，经纬天地，出入古今，真儒者之诗，非文士之诗也。”
3．民国·陈衍《元诗纪事》卷六引元末汪泽民语：“唐公诗如万斛泉源，不择地而出；又如昆冈之玉，温润而有锋棱。读其‘闷里书空’‘醒时非酒亦生狂’数语，令人想见其岸然不可犯之容。”
4．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺·补正》：“唐桂芳为元末徽州理学诗派核心人物，此诗集中体现其‘以经术为诗心，以礼乐为诗骨’之创作理念，是研究宋元之际儒学士人精神转型之关键文本。”
5．今人查洪德《元代文学通论》：“唐桂芳此诗标志着元代台阁体向士人本位诗学的深刻转向。其不再满足于颂圣应制，而以个体生命体验承载道统意识，在‘沦落名偏振’的悖论式表达中，完成对士人价值的终极确认。”
以上为【孤也不天十有二年矣我先君读书号该博凡平生辛苦而得之者仅见于文辞仕又最晚而位不大显海内器赏不过大参王公】的辑评。