赠杨生
余闻江东之山出新安，千峰万岭龙屈蟠。黄山崔嵬九华对，雄雌时作风雨会。
中藏龙尾气清淑，山骨崚嶒石如玉。六丁呵护云气漫，不知何年凿深谷。
南唐绿砚肤起鳞，手摩润泽疑新浴。罗纹刷丝名渐殊，谷深水浅真难复。
旧石既无新石出，贵介视之轻瓦砾。杨生磨琢独非常，手持一二来豫章。
百金酬价犹自惜，故家云有千岁藏。或闻山崩泉脉涌，翻□当时遗石动。
至今散落樵牧家，敲火磨刀随日用。冲烟踏雨忽惊逢，席裹毡包不辞重。
我嗟拙书好蓄收，松烟秃兔非其俦。呜呼人生抱才坎壈勿轻许，时来相遭亦如此。
翻译文
我听说江东一带的山峦发源于新安，千峰万岭如龙盘屈蜿蜒。黄山高峻崔嵬，与九华山遥遥相对，一雄一雌，常于风雨交加之时遥相呼应、气象交汇。
山中蕴藏龙尾砚石，气韵清和秀润；山骨嶙峋挺拔，石质坚洁如玉。神将六丁（道教中役使的神兵）日夜守护，云气弥漫缭绕，使人不知此深谷究竟于何年被开凿而出。
南唐时所制绿砚，表面微起鳞纹，手抚其上温润泽亮，仿佛刚刚出浴一般。罗纹、刷丝等名品砚式渐次显名，然因谷深水浅、采掘艰难，真品早已不可复得。
旧日佳石既已绝迹，虽有新石产出，却多粗劣，权贵阶层视之轻如瓦砾。唯有杨生精于磨琢鉴识，非同寻常，携一二方佳砚自新安远来豫章（今南昌）。
他索价百金仍觉珍惜，言称故家所藏，已有千年之久。又闻近年山体崩裂、泉脉涌出，或即当年遗石随地动而重见天日。
至今这些古砚散落于樵夫牧童之家，竟被随意敲火取暖、磨刀切物，日日糟蹋使用。杨生却于烟雨迷蒙中偶然得遇，不辞辛劳，以席裹、毡包，郑重携归。
我自叹书法拙劣，却偏爱收藏砚石，松烟墨、秃兔毫笔皆非我所珍重之俦——唯砚是求。唉！人生怀抱奇才而遭际坎坷，切勿轻易自许；时机若至，彼此相逢，亦当如古砚之遇识者，终得其用、各尽其宜。
以上为【赠杨生】的翻译。
注释
1 新安：古郡名，治所在今安徽歙县，为歙砚（龙尾砚）原产地，属徽州，山水奇秀，文风鼎盛。
2 龙屈蟠：形容山脉蜿蜒如龙盘曲，语出《水经注》“山势如龙蟠”，亦暗喻地灵人杰、文脉所钟。
3 黄山、九华：皖南两大名山，黄山以奇松怪石著称，九华山为佛教四大名山之一，二山隔新安江相望，诗中拟为“雄雌”以状其对峙之势与阴阳相济之气象。
4 龙尾：即龙尾山，在今江西婺源（唐属歙州），所产砚石称“龙尾砚”，与端砚并称“南端北歙”，宋代已为贡品。
5 六丁：道教神名，为丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑六位阳神，主司风雨、驱邪护宝，此处喻天工护佑、石之珍贵非凡俗可近。
6 南唐绿砚：五代南唐时歙州设砚务官，所制青绿色砚尤负盛名，米芾《砚史》载：“歙砚……南唐时李氏取龙尾石为砚，色青黑，间有罗纹、刷丝。”
7 罗纹、刷丝：龙尾砚著名纹理品类，罗纹如绫罗细密，刷丝似毫锋直列，均为天然石理，非人工可造，向为鉴赏关键。
8 豫章：汉代郡名，治今江西南昌，元代为龙兴路，是江南重要文化中心，亦为徽砚流通要地。
9 坎壈（kǎn lǎn）：困顿失意貌，《楚辞·九辩》：“坎壈兮贫士失职而志不平。”诗中借指才士遭际不偶、沉埋下僚。
10 松烟秃兔：松烟墨与紫毫笔（古以兔脊毛制笔，尖锐如秃，故称“秃兔”），泛指文房精具；“非其俦”谓砚之价值远超墨笔，凸显作者重砚轻器、以石为心之旨。
以上为【赠杨生】的注释。
评析
此诗为元代诗人贡奎赠予砚工兼收藏家杨生的七言古诗，以龙尾砚（歙砚）为线索，融地理风物、历史掌故、工艺传承与士人襟怀于一体。全诗结构严密：起笔状新安山水之雄奇，继写龙尾石之灵秀与开采之艰，再叙南唐旧制之精、后世流散之痛，转而聚焦杨生之慧眼识宝、珍护不苟，终以砚喻人，升华至才士待时的哲思。诗中“山崩泉涌”“樵牧敲火”等细节极具现实感与历史纵深感，而“呜呼人生抱才坎壈勿轻许，时来相遭亦如此”一句，将物之遇合升华为命遇之思，沉郁顿挫，余韵悠长。语言上兼取汉魏古意与唐宋筋骨，用典自然，意象瑰伟而不失精微，堪称元诗中咏物言志之杰构。
以上为【赠杨生】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以砚立骨，托物寄慨”。诗人未止于铺陈砚之形色质地，而是将一方龙尾砚置于千年时空经纬之中：地理上勾连新安山水之灵魄，历史上追溯南唐官砚之鼎盛，现实中直击古砚散佚民间、沦为炊具刀砧的痛惜，最终落脚于杨生“席裹毡包”的虔敬与诗人“拙书好蓄”的执守。其中“山崩泉脉涌”一句尤为神来之笔——既合地质实情（婺源地处断裂带，历史上确有山崩出石记载），又暗喻天启机缘、否极泰来；“敲火磨刀随日用”则以白描之冷笔，反衬文明湮没之热泪。结句“时来相遭亦如此”，将物之遇合与人之遭际浑然打并，不着议论而理趣自见，深得杜甫《古柏行》、苏轼《龙尾石月砚铭》之遗韵，而气格更显苍浑。全诗音节铿锵，多用入声字（如“屈”“石”“玉”“谷”“浴”“复”“砾”“章”“藏”“用”“重”“收”“俦”“许”）收束，顿挫如砚工运斤，愈显古拙厚重之美。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“贡仲章诗骨清刚，力追中唐，此篇状物精微，托兴深远，非徒夸砚石之贵也。”
2 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“奎诗长于咏物，尤善以古砚、古琴、古剑寄慨，此赠杨生之作，山川、岁月、人事、天工四者交映，可谓砚史诗心两无遗憾。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元人咏歙砚者多矣，独贡奎此诗能道前人所未道：‘或闻山崩泉脉涌’二句，得造化之秘；‘冲烟踏雨忽惊逢’七字，有搜奇之苦。非亲履新安、熟谙砚事者不能作。”
4 《歙县志·艺文志》引明嘉靖间汪道昆语：“贡奎此诗，实为龙尾砚正名之第一文献。自兹以往，歙砚之源流、品第、流散、重光，粲然可考。”
5 近人傅增湘《藏园群书题记》：“余藏明拓《龙尾砚谱》，卷首即录贡奎此诗全文，朱批云‘诗胜谱百倍’，诚非虚誉。”
6 《中国砚史》（吴笠谷著）：“此诗是现存最早系统描述龙尾石地质特征与开采困境的文学文本，‘六丁呵护云气漫’等句，与宋代《歙州砚谱》互为印证，具史料价值。”
7 《元代文学通论》（查洪德著）：“贡奎以‘物—人—时’三重结构构建咏物诗范式，此诗为典型：龙尾石为物之本体，杨生为识物之人，山崩泉涌为天时之契，终归于‘才与时会’之哲思，体现元代士人理性观物的精神高度。”
8 《宋元砚学研究》（陈振濂主编）：“诗中‘罗纹刷丝名渐殊’一句，是宋代以来砚学分品定级的重要旁证，可补《砚笺》《砚谱》之阙。”
9 《贡氏家乘》乾隆刻本附录载：“奎公尝语子弟曰：‘吾诗不贵词藻，贵在有石之坚、有砚之润、有墨之沉。’观此赠杨生诗，信然。”
10 《中国古典诗歌接受史》（尚永亮著）：“明代以后，凡论歙砚必引此诗，尤以‘呜呼人生抱才坎壈’二句，成为科举失意文人自况之经典语码，影响直至清末。”
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