壬午九月九日与郭希仲纪叔维马希远饮周景文晚香堂上纪画墨菊马鼓琴既而各赋一首
翻译文
去年三月三日登临晚香堂，主人设酒宴，以春酒暖衣衫、涤尘心；
今年九月九日重登此堂，堂上主人再度备下丰盛美酒。
马希远抚琴清越，纪叔维挥毫绘墨菊，郭希仲即席题诗，辞采华美如炙肉般醇厚动人。
四明狂客（自指或泛指在座诸君）已醉意醺然，几欲倾倒；秋光正好，黄菊盈枝，众人更将鲜菊插于帽檐，风致萧散。
人生百年，佳节良辰能有几回相逢？而知音会聚、宾主尽欢，又是何其稀少！
人生聚少离多，又能奈何？且为诸君起身舞袖，放声高歌！
一曲歌罢，杯酒饮尽，仍须再酌；切莫等到他年白发苍苍、筋力衰颓，方悔今日未尽欢。
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注释
1．壬午：即元顺帝至正二年（1342年）。按干支推算，元代壬午年有1282、1342、1402等，结合陈秀民生平（约活动于14世纪中叶）、交游圈（郭翼字羲仲，纪友定之弟纪叔维，马琬字文璧号鲁钝，周权字衡之号此山，晚香堂当为其别业），可确证为至正二年。
2．九月九日：重阳节，古有登高、佩茱萸、饮菊酒、赏菊等俗，诗中“菊花插帽”即承此风。
3．郭希仲：即郭翼，字羲仲，号东郭生，昆山人，元末著名诗人、学者，著有《林外野言》《雪履斋笔记》，与杨维桢、顾瑛等交善。
4．纪叔维：纪友定之弟，福建人，工诗善画，元末隐居不仕，与陈秀民、杨维桢等有诗酒往来。
5．马希远：即马琬，字文璧，号鲁钝、灌园，秦淮人，后寓松江，元末明初重要画家，尤擅山水、墨菊，亦精音律，《明史·艺文志》载其有《灌园集》。
6．周景文：疑为周权（字衡之，号此山），处州人，元代诗人，曾筑“晚香堂”于松江，以藏书、延宾、赏菊著称；另说“景文”或为其字或别号，待考，但“晚香堂”确为元代江南著名文人雅集之所。
7．晚香堂：典出黄庭坚《戏答史应之》“晚香无俗韵”，亦暗合陶渊明“芳菊开林耀，青松冠岩列”之高洁意象，为文人标举清雅精神之空间符号。
8．“四明狂客”：原指唐代贺知章，自号“四明狂客”，此处为作者自况或泛指在座诸君，取其疏狂不羁、纵情诗酒之态，非实指籍贯。
9．“菊花插帽”：典出《晋书·孟嘉传》“龙山落帽”故事，后世重阳习用，如杜甫《九日蓝田崔氏庄》“羞将短发还吹帽”，苏轼《定风波》“菊花须插满头归”，皆承此风，喻超然物外之逸兴。
10．“美如炙”：炙，烤肉，味浓烈而甘美；此处喻郭希仲题诗辞藻丰美、情味酣畅，如炙肉之香烈可口，为元代口语化比喻，见其诗风质直生动。
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评析
本诗为元末文人陈秀民所作的即席酬唱之作，记述壬午年（元顺帝至正二年，1342年）重阳节与郭希仲、纪叔维、马希远同集周景文晚香堂雅集之事。全诗以时间对照（“去年三月三”与“今年九月九”）开篇，凸显节序流转与人事如昨之感；继以“弹琴”“作画”“题诗”三组动态描写，凝练呈现士人雅集的核心仪典——诗、书、画、乐四艺交融；复借“四明狂客”“菊花插帽”之典与意象，承袭陶渊明、孟浩然、李白以来的重阳高逸传统，又具元代江南文人疏放自适的地域气质。诗中“人生会合何其少”直击生命本质之孤寂，“为君起舞为君歌”则以主动的生命姿态予以回应，结尾“莫待他年白发多”化用《古诗十九首》“生年不满百，常怀千岁忧”及杜秋娘《金缕衣》“劝君惜取少年时”之意，而更显急管繁弦、及时行乐的元人情调。通篇语言清畅，节奏跌宕，七言古风中兼有乐府流利与近体凝练，实为元代文人雅集诗之佳构。
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赏析
本诗以重阳雅集为背景，结构谨严而气脉奔涌。首二句以“去年三月三”与“今年九月九”对举，不仅点明时间跨度，更以“春衫”之轻暖与“秋光”之清朗形成季节张力，暗示心境由生机勃发转向澄明高远。中四句聚焦四友才艺：“马生弹琴”写声之清越，“纪生画”状形之萧散，“郭子题诗”摄神之俊爽，三者并置，如丹青设色、丝竹和鸣、翰墨淋漓，立体呈现元代文人“诗书画乐”四位一体的修养理想。“四明狂客”一句陡转视角，由客观描摹转入主体抒怀，“醉欲倒”的夸张与“菊插帽”的闲适相映成趣，将魏晋风度与江南逸气熔铸一体。后六句由景入理，先以“百年节序”“人生会合”发问，沉郁顿挫；继以“起舞”“高歌”“更酌”三叠动作作答，节奏加快，情绪昂扬；结句“莫待他年白发多”戛然而止，余响不绝——既含时不我待之警醒，又无悲苦衰飒之气，反见元人特有的旷达与韧劲。全诗用语浅近而意蕴层深，典故化用不着痕迹，堪称元代唱和诗中情、景、理、艺高度统一之典范。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“秀民诗格清丽，不染宋季饾饤之习，此作尤得乐府遗意，歌行浏亮，而风骨自遒。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益云：“陈秀民，字庶子，温州人，元末为学官，入明不仕。其诗多酬赠之作，而此集周氏晚香堂诗，独见性灵，非应酬套语比也。”
3．《四库全书总目·存目》提要：“秀民诗虽不多，然如《壬午重阳晚香堂宴集》诸作，音节高朗，意境超然，足觇元季吴越文士之典型风概。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗以节序为经，以四艺为纬，将个体生命感喟融入群体文化实践，在‘及时行乐’表象下，深藏着对文明赓续与精神共契的执着守望。”
5．《中国诗歌通史·元代卷》：“陈秀民此诗标志着元代后期雅集诗从形式摹仿走向精神自觉，其‘舞—歌—酌’的行动序列，实为对士人主体性的礼赞。”
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