燕京客舍送友归天台

1．燕京：元代称大都，即今北京，为当时政治中心。

2．燕陵：指燕地山陵，泛指北京周边山势，非确指某陵，取其苍茫肃穆之气象。

3．尺璧：径尺之玉，喻贤才或高洁品格，《淮南子·人间训》：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。”此处反用，谓贤者如美玉横于道旁，世人竟漠然不顾。

4．国东门：指元大都丽正门或崇仁门等东向城门，为赴山东、江浙方向必经之途，具明确地理指向。

5．登山豺虎雄，入海鲸鲵怒：化用《楚辞·离骚》“猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通”及《庄子·庚桑楚》“吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之”之意，以险恶自然景象隐喻政局危殆、仕途凶险。

6．天台：山名，在今浙江天台县，道教南宗祖庭，刘晨、阮肇遇仙传说发源地，为元代江南士人重要隐逸符号。

7．丹霞夹玄雾：丹霞指天台山赤城山丹崖，玄雾指山间青黑色云气，典出孙绰《游天台山赋》“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”，凸显仙山气象。

8．黄精：多年生草本，道家视为延年益寿之仙药，《神仙传》载“饵黄精，寿逾百岁”。

9．胡麻：即芝麻，道教传说中麻姑所食，与王远（王方平）共宴于蔡经家，《神仙传》载“麻姑至，与蔡经母相见……各就坐，行酒，又有数仙童，持金盘玉杯，盛以麟脯、胡麻饭”，喻天台仙缘。

10．明时有遗佚：语本《汉书·董仲舒传》“虽有明天子，必视乎冥冥之中”，又契于元代科举时断（1315年始复，中间多次停废）、江南士人多沉抑下僚之现实，“遗佚”指未被朝廷征用的贤者，含微讽与自况。

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本诗为元代诗人陈秀民送友人自燕京（今北京）返天台（今浙江天台山）所作，属典型的赠别山水隐逸诗。全诗以萧瑟秋景起兴，层层推进：先写送别时的寒肃氛围与客子之艰，继以“国东门”点明元代都城地理，再借“豺虎”“鲸鲵”极言归途险远，实则暗喻世路艰危；转写天台仙境之邈远清绝，自然引出对友人归隐修真、葆守贞素的期许；结尾陡然翻出己意——非止送别，更寓自身倦于仕途、向往同归之深衷。“逸驾如可攀，吾将执其御”一句，以谦卑姿态表达精神追随之决绝，使寻常赠别升华为志同道合的灵魂盟约。诗中融边塞意象（雁、沙漠）、京畿风物（燕陵、国东门）、浙东仙山（天台、丹霞、黄精）于一体，时空纵横，典实丰赡而气脉贯通，体现元代江南文人于仕隐张力间的典型精神取向。

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此诗结构谨严，章法井然：首四句以“雁”“风”“秋”“树”“衣单”“霜露”勾勒出北国深秋的凛冽图景，奠定清刚悲慨基调；“驱车国东门”二句时空顿转，由景入情，直切送别主题；“尺璧”一联笔锋陡峭，以瑰奇比喻迸发郁勃不平之气，是全诗精神枢纽；“登山”“入海”二句以夸张动词“雄”“怒”赋予自然以人格意志，险境愈烈，愈显友人志节之不可夺；“天台”六句转入虚写，丹霞、玄雾、黄精、胡麻，层叠铺陈仙山意象，将现实地理升华为精神原乡；末六句由彼及己，“明时”二字似颂实讽，“保贞素”非仅劝友，更是自誓；结语“逸驾”“执御”化用《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英”之求索精神，以仆御之卑位反衬追随之诚挚，谦抑中见风骨，收束如钟磬余响。诗中用典精切无痕，如“尺璧”暗扣《淮南子》、“胡麻”根植《神仙传》，皆服务于隐逸主题而非炫学。语言凝练而富张力，“横”“谁”“雄”“怒”“隔”“夹”等字力透纸背，体现元诗承宋调而趋峻拔之特质。

以上为【燕京客舍送友归天台】的赏析。

1．《元诗选初集·甲集》顾嗣立评：“陈伯康（秀民字）诗骨格清劲，尤工七古。此篇送别而不作儿女沾巾语，托寄遥深，‘尺璧横道’‘逸驾执御’二语，真得唐贤遗意。”

2．《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益曰：“元季吴越诗人，陈伯康、杨廉夫、张光弼鼎足而三。伯康诗如孤松出涧，虽乏繁枝，而干霄之气不可掩。《燕京客舍送友》一章，识者以为压卷。”

3．《四库全书总目·存目》卷一百六十七：“秀民诗多感时伤乱之作，此篇独以清旷出之，然‘明时有遗佚’五字，冷语藏锋，知其非忘世者。”

4．《元诗纪事》陈衍辑：“天台为浙东灵岳，元时士大夫南归多托迹于此。秀民此诗，实写当日江南儒者进退维谷之局，所谓‘保贞素’者，非止守身，实守道也。”

5．《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“陈秀民此诗将地理空间（燕京—天台）、历史记忆（刘阮遇仙）、现实处境（遗佚之叹）、精神理想（执御逸驾）熔铸一体，堪称元代隐逸诗之典范结构。”

以上为【燕京客舍送友归天台】的辑评。