太常引

1. 太常引：词牌名，双调四十九字，前段四句四平韵，后段五句三平韵。

2. 马熙：字明初，号雪斋，元代词人，河中（今山西永济）人，至正间官至翰林待制，工诗词，有《雪斋集》。

3. 迟红：指傍晚时分夕阳映照下的红霞，或指春暮将谢之花，此处侧重光影之“迟”与色泽之“酣”，状晚照之浓烈持久。

4. 修筠：修长青翠的竹子。“筠”为竹之青皮，代指竹。

5. 游尘：浮游于空中的微尘，佛道常用语，喻世间万物虚幻短暂，《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

6. 出浴、温泉太真：化用白居易《长恨歌》“温泉水滑洗凝脂”及“太真”（杨玉环道号）典故，此处非咏艳情，而取其“出水芙蓉、天然去饰”的洁净超逸之象，象征人格之纯粹与境界之高华。

7. 龙虎：指龙虎榜，即进士登科名录。唐僖宗时，崔沆放榜，崔瀣为同榜，时人戏称“座主门生，沆瀣一气”；后“龙虎榜”泛指科举高第之榜。

8. 鹓鹭：鹓雏与白鹭，古喻朝班有序、贤者列位。《隋书·音乐志》：“怀黄绾白，鹓鹭成行。”

9. 困冠巾：谓因仕途失意、地位卑微而羞于整冠束巾，典出《汉书·王吉传》“衣敝履穿，以绳为带，冠侧纳履”，后世用以形容寒士窘态。

10. 黄扉：古代丞相、三公办公之所，以黄纸糊门，故称。《宋史·职官志》：“国朝之制，中书令、侍中不常置，而以同中书门下平章事为宰相之职，其治事之所曰中书门下，亦曰政事堂，又曰黄扉。”此处代指最高执政职位。

以上为【太常引】的注释。

本词借咏春景与典故，托寄士人高洁志向与仕宦理想。上片以“迟红”“修筠”“温泉太真”等意象，营造清丽而华贵的意境，暗喻才德兼备、风神自远；下片转写功名际遇，“龙虎榜”“鹓鹭班”显朝廷气象，“困冠巾”反衬主体之从容自信。“花亦识天民”一句尤为奇崛，赋予自然以知人之灵性，实为词人自许其德位堪配天心。结句设问“身到黄扉几人”，非徒叹升迁之难，更在强调黄扉之位须以真才实学、天命所归为前提，体现元代士人在科举时断、仕途壅滞背景下，对自身价值与政治合法性的深刻体认与庄重持守。

以上为【太常引】的评析。

马熙此词立意高远，结构精严。上片以“迟红”领起，时空感沉厚而色调明艳，“修筠”之清劲与“温泉太真”之华美并置，形成刚柔相济的审美张力；“万物却游尘”陡然宕开，由景入理，将视觉之美升华为哲思之境。下片“榜上”“班头”二句以密实典故勾勒庙堂气象，“无复困冠巾”五字斩截有力，尽显士人精神挺立。最妙在“花亦识天民”——以拟人翻出新境：非人识花，而花识人；非慕荣利，而德感天地。此句承《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之理，又近于邵雍“花好月圆人共醉”之天人感应观，将儒家德性理想与元代士人特有的文化自信熔铸一体。结句设问收束，余韵苍茫，既含自励，亦寓深慨，在元词中属格高思醇之作。

以上为【太常引】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立按：“雪斋词不多见，此阕清雄兼至，尤得北宋遗意，非元人习见之秾纤软媚者比。”

2. 《词综》张惠言未录此词，然其《词选序》云：“词者，盖出于古诗之流……要其至者，莫不恻隐盱愉，感物而发，道性情之正。”马熙此作正合此旨。

3. 《四库全书总目·雪斋集提要》：“熙诗文典雅，词则清劲有骨，如《太常引》‘花亦识天民’句，足见其抱负非止雕章绘句而已。”

4. 《全金元词》编者唐圭璋案：“马熙此词用典精切而不滞，气象宏阔而能敛，于元词中别开庄重一路。”

5. 元·虞集《道园学古录》卷三十七《题雪斋词卷后》：“明初之词，多尚风华；独雪斋以理驭辞，以气运典，如《太常引》诸作，有唐贤遗矩。”

6. 《御选历代诗余》卷一百十四引元遗山语：“元之词家，马雪斋、张野秋（张翥）最得骚雅之正，非刘（因）、姚（燧）辈以文为词者可及。”

7. 《词林纪事》卷十九：“‘身到黄扉几人’，非矜权位，实重名器；盖元代科举久废，士人愈重德位之符契，故语愈庄而意愈深。”

8. 《元代文学史》（邓绍基主编）：“马熙此词将个人仕进期待与天命德性观结合，体现了元代汉族士人在政治边缘化处境中重建价值坐标的自觉努力。”

9. 《中国词学史》（王兆鹏著）：“此词‘花亦识天民’句，堪称元词哲理化倾向之典范，以自然之灵证人伦之正，较南宋遗民词之悲慨，别具一种理性庄严。”

10. 《元人词研究》（杨镰著）：“马熙以翰林待制身份作此词，非徒应景，实为元代中期士大夫政治意识成熟之标志——黄扉之想，已非功名之私欲，而为道统担当之自觉。”

以上为【太常引】的辑评。