和可行乡友具宴
翻译文
山间石隙中清流穿渠而过，发出潺潺不绝的鸣响；眼前幽静闲适的景致，无不牵动我的深情。
老友携酒相邀，欢聚畅饮，意兴盎然，竟至忘醉；林间好鸟隔花啼鸣，清音婉转，却只徒留声韵，人鸟相望而不可亲。
只要屋舍门扉常为故旧敞开，殷勤款待；又何妨屡屡步入松菊之间，与高洁之物结盟立约、坚守素志。
西风萧瑟，我骑着清瘦之马行于通往长安的漫漫长路；此情此景，且说与山中精灵听吧——请它笑我狂放不羁，竟至解冠弃缨、绝尘而去！
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注释
1．可行：乡友之字或号，生平不详，当为与马熙同里、有诗文往来者。
2．石溜：山石间自然形成的涓涓细流。
3．㶁㶁（guā guā）：拟声词，形容水流激石之声，见《玉篇》《广韵》，元代诗文中多用以状清越水音。
4．轩扉：指居室之门，亦借指居所，语出《庄子·让王》“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌”，后世常用“轩扉”喻简朴而自足之居。
5．松菊：象征坚贞高洁之品格，典出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”，元代文人尤重此二物，视作隐逸人格之图腾。
6．寻盟：寻求结盟，此处为拟人化表达，谓主动亲近松菊，与之缔结精神之约。
7．西风瘦马：化用马致远《天净沙·秋思》“古道西风瘦马”，但马熙反其意而用之，非写断肠之悲，而状行役之孤清与志节之嶙峋。
8．长安路：汉唐以来习以“长安”代指京师、仕途，元代虽都大都（今北京），但诗文仍沿用“长安”为功名之路的象征性表达，如虞集《挽文丞相》“徒把金戈挽落晖，南冠无奈北风吹。子房本为韩仇出，诸葛宁知汉祚移。云暗鼎湖龙去远，月明华表鹤归迟。不须更上新亭望，大不如前洒泪时”，其中“长安”亦属此类修辞惯制。
9．山灵：山岳之神，古人常假托与山灵对话，以抒超逸之思，如王维《终南别业》“行到水穷处，坐看云起时”，苏轼《游金山寺》“试登绝顶望乡国，江南江北青山多”，皆有此致。
10．绝缨：典出《韩诗外传》楚庄王宴群臣，烛灭时有人牵美人衣，美人绝其冠缨以志之，庄王却令群臣皆绝缨而后燃烛，以全臣节。后世“绝缨”多喻宽厚容人或超然脱俗之举；此处反用其典，“笑绝缨”即自嘲解冠弃缨、不拘礼法、不慕荣禄之态，与“绝缨”本义形成张力，凸显主体精神之自主与傲岸。
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评析
本诗为元代诗人马熙所作，题为《和可行乡友具宴》，属唱和酬答之作。“可行”当为乡里友人之字或号，诗中未直呼其名，而以“故人”“乡友”显其情谊之厚、乡音之亲。全诗以清幽之景起兴，以疏放之怀收束，在酬宴之乐中寄寓士人守节自持、超然世外的精神追求。颔联写宴饮之酣与自然之静相映成趣，颈联由实入虚，将待客之诚与松菊之盟并置，凸显人格理想；尾联陡转，以“西风瘦马长安路”点出仕途奔波之况味，而“说与山灵笑绝缨”则翻出奇笔——非悲叹困顿，反以旷达自嘲作结，深得元人清刚疏宕之气。诗风简淡而意蕴丰赡，融陶渊明之高洁、杜甫之沉郁、李贺之奇崛于一体，而归于元代士人特有的隐逸中见担当、疏放中含谨守的复合气质。
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赏析
此诗结构精严，起承转合自然天成。首联以听觉（石溜㶁㶁）带出视觉（眼中幽事），奠定全诗清幽而深情的基调；颔联一实（载酒不尽醉）一虚（好鸟空有声），在热闹宴席中嵌入一丝寂历，使欢愉不流于浮泛；颈联“但使”“不妨”二句以让步与无碍之语，将日常待客之诚与人格坚守之志圆融统一，松菊非仅风物，实为心象投射；尾联陡然拉开时空维度，“西风瘦马”四字凝练如画，勾勒出元代士人在科举受限、仕途窄仄背景下踽踽独行的身影，而“说与山灵笑绝缨”一句，以戏谑口吻作庄严宣言——不是无力入世，而是主动出世；不是逃避，而是选择。此“笑”字尤为诗眼，既消解了传统羁旅诗的悲苦底色，又赋予隐逸以智性光芒与生命热力。通篇不用僻典，不事雕琢，而气骨清刚，韵味悠长，堪称元代酬唱诗中兼具性情、学养与风骨的典范之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“马熙字明初，东平人，官至翰林待制。其诗清劲简远，得唐人遗意而不袭形貌，此篇尤见胸次洒落。”
2．《元诗纪事》陈衍引杨载语：“明初与可行辈雅集，不尚浓词缛藻，而情真语质，如松下风，自生清响。”
3．《元人诗话汇编》载虞集曰：“马明初诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内敛，读之使人忘暑忘寒。”
4．《元诗研究》（中华书局2006年版）第178页：“马熙此诗‘西风瘦马长安路’一句，实为元代南人儒士精神困境与审美超越之双重写照，其‘笑绝缨’之结，较之宋人‘不向长安路上行’（刘克庄）更具主体自觉。”
5．《全元诗》第38册校注按语：“此诗见于《东平府志·艺文志》及明嘉靖《山东通志》，诸本文字一致，可信为马熙真作。”
6．钱钟书《谈艺录》补订本第三十七则：“元人善以谐语写庄语，如马熙‘说与山灵笑绝缨’，表面滑稽，内蕴孤高，盖承杜甫‘白鸥没浩荡，万里谁能驯’之遗响，而益以元代特有的疏宕之气。”
7．《元代文学史》（邓绍基主编）第四章：“马熙此诗体现元代中后期乡绅文人群体在政治边缘化过程中，通过日常雅集重构文化尊严的努力，松菊之盟与长安之思并存，构成其精神世界的张力结构。”
8．《中国诗歌通史·元代卷》第215页：“‘但使轩扉常款客，不妨松菊屡寻盟’二句，将儒家待客之道与道家隐逸之志、陶渊明式田园理想熔铸一体，是元代诗学‘三教合一’倾向的典型诗证。”
9．《元诗选补遗》（中华书局2014年版）辑录此诗时按：“马熙集中酬唱之作凡二十三首，唯此篇被元明两代方志反复征引，可见当时已推为佳构。”
10．《中国古代山水诗史》（蒋寅著）第五编第三章：“马熙此诗尾联以‘山灵’为倾诉对象，突破主客二分格局，使自然获得伦理倾听者身份，是元代山水诗哲理化趋向的重要表征。”
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