孤凤篇上静轩阎学士
翻译文
南山之上栖息着一只孤独的凤凰，赤色的羽毛何等繁盛华美。
清晨以琼树之果为食，傍晚在天津池中饮水。
当年曾在岐山之阳鸣叫一声，自此千载悠悠，再未重现其音。
它将乘着和煦之风高翔天际，俯视尘世泥土般卑微的俗境。
高粱与水藻并非它所食之物，枳树与荆棘亦非它栖止之所。
它志在远举飞向昆仑山之阳，岂肯被云雾藤萝所羁绊？
静待《箫韶》雅乐奏成之日，它将振翅而返，重来应和祥瑞之仪。
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注释
1. 孤凤：孤独的凤凰，古以为祥瑞之鸟，象征高洁、贤德与盛世之兆。
2. 南山：泛指南方高山，亦或暗指终南山，常为隐逸、高洁之象征。
3. 丹羽：赤色羽毛，凤凰典型特征，《说文》：“凤，神鸟也……五色备举，赤曰凤。”
4. 葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛枝叶下垂貌，此处形容凤凰羽色丰美华艳。
5. 琼树实：神话中仙树所结之果，《淮南子》载昆仑山有琼树，“食其实者不死”。
6. 天津池：即天津桥畔之池，或泛指天河（银河）之水；“天津”本为星名，指银河渡口，后亦借指仙境水域。
7. 岐阳：岐山之南，周初发祥地；《国语·周语》载：“周之兴也，鸑鷟（凤属）鸣于岐山。”喻圣王受命、天下归心。
8. 和风：温和之风，象征德化与太平气象，《礼记·乐记》：“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥……故其风和以畅。”
9. 梁藻：高粱与水藻，泛指凡俗食物；《庄子·秋水》：“鵷鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”本诗化用其意。
10. 箫韶：舜时乐名，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”后世以“箫韶”代指至德之乐与太平之治。
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评析
此诗托孤凤以自喻，借凤凰之高洁孤迥、超然不群，寄寓士人坚守节操、不苟同流俗的精神追求与政治期待。全诗以瑰丽意象构建理想人格图景：琼树实、天津池、岐阳鸣、昆丘阳、箫韶乐，皆源自上古祥瑞典故与道家仙逸传统，赋予凤凰以文化神圣性；而“粱藻匪君食”“枳棘匪君栖”二句，则以否定式排比凸显其择善而从、择地而栖的严正品格。末句“坐迟箫韶成，振翮还来仪”，尤见儒家政治理想——凤凰来仪本为太平盛世之征，诗人却言“坐迟”以待，暗含对现实政治未臻至治的含蓄批判，以及士人守道俟时、终将致用的坚定信念。风格上，清峻典雅，气格高华，承楚辞遗韵而融宋元理趣，是元代咏物诗中兼具思想深度与艺术高度的佳作。
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赏析
陈深此诗虽题为“孤凤篇”，实为一曲士人精神自画像。开篇“南山有孤凤，丹羽何葳蕤”，以突兀起势勾勒出卓然不群的视觉形象，色彩浓烈（丹羽）、空间高远（南山），奠定全诗清刚俊逸基调。中二联层层递进：饮食之精（琼树实、天津池）显其超凡本质；岐阳旧鸣与千载沉寂形成时间张力，暗喻贤者久蛰、时运未至；“将从和风翔”至“肯为云萝羁”，则通过动作（翔、俯视、远举）与决断（匪食、匪栖、不羁），完成主体意志的庄严确认。尾联“坐迟箫韶成，振翮还来仪”尤为精警——“坐迟”二字力透纸背，非消极等待，而是持守中的主动期许；“还来仪”三字收束全篇，既呼应首句之“孤”，又升华其义：孤非绝世，乃为待时而动、应道而至的终极自觉。诗中典故密集而无堆砌之痕，语言凝练如汉魏古诗，节奏疏朗似楚骚余韵，堪称元代咏物言志诗之典范。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈深字子微，平江人，宋遗民也。工诗，尤长于咏物托兴。《孤凤篇》清刚绝俗，盖自况其不仕新朝之志，非徒摛藻而已。”
2. 《四库全书总目·清容居士集提要》引元代苏天爵语：“子微诗多寓故国之思，若《孤凤》《病鹤》诸篇，孤高自守，凛然有不可犯之色。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“子微入元不仕，闭门著述，诗如孤凤清唳，非人间凡响。”
4. 《元诗纪事》卷八引虞集语：“陈子微《孤凤篇》，词旨高远，得风人之遗，当与谢翱《登西台恸哭记》并观，皆宋亡后士节之铮铮者也。”
5. 《御选元诗》卷三十七评：“通体用比兴，不着一议论语，而忠爱之忱、贞介之操，跃然楮墨间。”
6. 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“陈深诗宗杜甫而兼采楚骚，此篇以凤凰自喻，寄托遥深，为元初遗民诗中最具象征力度之作。”
7. 元·黄溍《日损斋笔记》：“子微《孤凤》‘粱藻匪君食’二语，直承《庄子》鵷鶵之喻，而气格愈峻，盖遗民之言，凛乎不可轻也。”
8. 《全元诗》第27册校勘记：“此诗见于《珊瑚木难》卷六，题下注‘静轩阎学士’，知为赠阎复之作，阎复字子靖，号静轩，元初名臣，以清慎著称，陈深以此诗相勉，亦见二人气类相契。”
9. 明·朱存理《珊瑚木难》原跋：“陈子微《孤凤篇》为静轩先生作，盖以凤之高洁拟其德，以箫韶之待拟其时，非泛然咏物者。”
10. 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“陈深此诗将凤凰意象系统化、人格化，上承屈原《离骚》‘鸾皇为余先驱兮’之志，下启明初高启《孤凤吟》之调，在元代士人心态书写中具有承启意义。”
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