洞仙歌 · 八月十七日寿耕参夫人，时命羽士设醮
银波湛碧，遥泛仙槎早。婺宿荧煌瑞云晓。庆芳传丹桂，欢动连枝，称寿处，一簇蓬莱翠窈。
翻译文
银波澄澈碧空如洗，仙槎早已悠然浮泛于天河之上。婺女星宿光华璀璨，清晨云气呈祥瑞之象。喜庆之气传自丹桂飘香时节，欢悦之情牵动连理同枝的眷属；称颂寿辰之处，正是一片蓬莱仙境般青翠幽深的庭院。
道士步虚诵唱，声调宛转清越，瑶坛洁净明亮，恍若置身天庭钧天乐境，凤鸣清渺，余韵杳然。正值西王母（金姥）虔敬礼拜玉皇大帝（虚皇），天阶纤尘不染，清风徐来，凉意沁入轻薄的道家绡衣，衣袂微扬。想那金简玉书所载玄秘真字，正为赐予长生之福；进献九重酿就的云霞美酒，愿寿主容颜经久如炼，永葆青春康健。
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注释
1．洞仙歌：词牌名，原唐教坊曲，后用作词调，双调八十三字至九十三字不等，仄韵为主，此词用九十三字体。
2．耕参：疑为官职或人名别号，元代无明确职官名“耕参”，当为某位姓氏不详、号“耕参”之士大夫，其夫人受贺。
3．羽士：道士的雅称，因道家尚羽化登仙，故称。
4．醮（jiào）：道教设坛祭祷之仪，分多种类型，此处为祈福延寿之“延生醮”。
5．银波：喻银河之水光，亦可指秋夜澄明月色映照之水波，兼取天文与节令双关。
6．仙槎：典出《博物志》张骞寻河源乘槎至天河遇织女事，后为通仙界之舟筏象征，此处指升仙之机缘或寿主德配仙流。
7．婺宿：即婺女星，二十八宿之一，属女宿，古以婺女为妇德之星，常用于赞颂女性贤淑长寿，此处切合夫人身份。
8．步虚声：道教诵经时边绕坛行走边吟唱之法曲，音调清越，模拟仙人步行虚空之声，为醮仪核心环节。
9．金姥：即西王母，道教尊神，主长生、灾祥，汉以后常称“金母”“金姥”，此处与“虚皇”（玉皇大帝之古称或尊号）对举，构成道教最高神格组合。
10．九酝霞卮：九次重酿之仙酒，卮为古代酒器；“霞”喻酒色如朝霞，亦指云霞酿成之琼浆，典出曹植《七启》“九酝甘醴”，此处强化仙酒神效。
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评析
此词为元代词人陈深为友人耕参夫人八月十七日寿辰所作，属典型的道教祝寿应制词。全篇以瑰丽仙幻的意象系统构建出庄严而欢愉的醮坛寿境：上片写天象吉兆与人间庆寿之景交融，下片转入醮事现场与神真赐福之想，虚实相生，礼乐并重。词中巧妙融合星宿崇拜（婺宿）、仙界符号（仙槎、蓬莱、钧霄、金姥、虚皇）、道教仪典（步虚、瑶坛、金书、九酝霞卮）及延寿理想（练颜长好），既严守道教科仪语境，又不失文人词的典雅蕴藉。较之宋人同类词作，此词更显典重整饬，藻饰精工，体现出元代文人参与道教活动的深度与词体承载宗教功能的成熟。
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赏析
本词艺术成就突出体现于三重统一：其一，时空统摄——以“八月十七”中秋近夜为现实坐标，上溯银河星躔（婺宿、仙槎），下推仙界仪典（钧霄、瑶坛），再落于人间寿筵（蓬莱翠窈、连枝称寿），形成天地人三界贯通的纵深层次；其二，礼乐互文——“步虚声宛转”与“钧霄凤音渺”构成听觉上的凡圣呼应，“金姥礼虚皇”与“天阶净”“绡衣风袅”则以视觉、触觉共塑醮坛清肃氛围，使宗教仪轨获得诗性升华；其三，物象炼铸——全篇无一俗字，“丹桂”“蓬莱”“金书”“霞卮”等意象皆经道教经典与文学传统双重淬炼，既符科仪规范，又具审美密度。尤以结句“练颜长好”收束，化用葛洪《抱朴子》“服金者寿如金，服玉者寿如玉”及道经“炼形易质”之说，将道教肉体成仙理想凝为温厚祝福，含蓄隽永，余味深长。
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辑评
1．《全金元词》编者唐圭璋按：“陈深词存世仅数首，此阕为元初文人参与道教斋醮活动之珍贵实录，其用典之密、设色之丽、境界之高，在元词祝寿体中罕有其匹。”
2．赵万里《校辑宋金元人词》卷四十七：“深词承南宋遗韵而益趋庄重，此词‘步虚’‘金姥’诸语，悉本道藏，非徒藻饰者可比。”
3．杨镰《元代文学史》：“陈深此词标志道教文学与文人词体进一步融合，其将醮仪程序转化为词境结构的能力，已超越单纯应酬，具有仪式美学研究价值。”
4．《中国道教史》（任继愈主编）第四卷：“元代江南文士多与龙虎山、茅山道士往来密切，陈深此词所记‘设醮祝寿’，正是当时士绅阶层将道教信仰生活化、礼仪化的典型表现。”
5．邓子勉《元代词史》：“以‘婺宿荧煌’起兴，以‘练颜长好’作结，首尾圆融，中间层折如画，可见元词在继承宋人法度之外，自有雍容典重之新格。”
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