我思古人
繄古人之寥寥兮，夫何思之弗谖。蹇余生之独后兮，曾不得与之周旋。
旷斯世而勿见兮，故增欷而永叹。抚遗籍而玄览兮，幸所闻之可尊。
彼丹心之耿著兮，谅虽亡而实存。苟溯风而遐契兮，尚何有于古今。
览元化兮无穷，感徂景兮如驶。余发兮种种，余怀兮亹亹。
驷黄虬兮遐征，仰超然之高轨。猗圣言兮如天，至道兮如海。
忽不见兮心之伤，余之思兮曷云其忘。往者不可及，来者犹可望。
非夫君之相和兮，谁逍遥以徜徉。
翻译文
我思慕那些古代的圣贤啊，
他们虽已远去，却何曾有一刻被我忘怀！
可叹我生得太晚啊，
竟无缘与他们并肩而行、切磋问道。
旷世而不得一见，
故而长吁短叹，悲慨不已。
唯有手抚先贤遗著，静心玄览，
幸而所闻之道，依然庄严可敬、足堪尊崇。
他们那一片赤诚丹心，光耀昭然，
确信纵使形骸已逝，精神实则长存不灭。
倘若能追慕其高风、遥相契会，
又何须拘泥于古今之隔、时空之限？
观览天地自然之化育，浩渺无穷；
感念光阴之流逝，迅疾如飞驰之驷马。
我的鬓发已斑白纷繁，
而心怀却始终勤勉不懈、亹亹不倦。
驾着四匹黄虬神龙腾空远征，
仰望那超然绝尘的崇高轨范。
啊，圣人之言，巍巍如天；
至极之道，浩浩如海。
超越鸿蒙初判之始，何其无极；
探窥宇宙浩茫之境，不见边际。
谁来为我导引正途、指明归向？
惟有循着坦荡大道从容前行。
唯有那些明达笃诚的良友，光辉昭昭，
或可助我订正迷误，廓清昏愦。
呜呼噫嘻！古代的圣贤啊，
赐予我的恩惠，广大无疆！
忽然之间，恍若不见，内心顿感怆然；
我这思念之情，怎能说忘就忘？
往者既已不可追及，
来者却尚可寄望于将来。
若非有君子与我相和相应，
谁又能与我一同逍遥徜徉、优游道境？
以上为【我思古人】的翻译。
注释
1．繄（yī）：发语词，犹“惟”“夫”，表强调，常见于《诗经》《楚辞》。
2．谖（xuān）：忘记，《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，终不可谖兮。”
3．蹇（jiǎn）：语助词，表感叹，亦含困厄、艰难之意，此处侧重“生不逢时”之慨。
4．周旋：本义为辗转相从、交往应对，此处指亲承教诲、共修圣道。
5．增欷（xī）：屡次叹息，欷为抽噎声，见《楚辞·九章·抽思》：“惟郁悒而不可止兮，独增欷而永叹。”
6．玄览：道家语，出自《老子》第十章“涤除玄览”，指澄心静观、洞彻幽微的哲思方式；此处引申为深入研读古籍而达致的理性体悟。
7．丹心：赤诚之心，南宋以来成为忠节人格的核心象征，尤以文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”为典范。
8．溯风：逆风追寻，喻追慕先贤风范；《文选》张衡《思玄赋》：“溯风而遐逝兮，托云汉以凌太清。”
9．元化：自然造化之力，即天地运行、万物化生之大德，《文心雕龙·原道》：“元化无言而品物资始。”
10．亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦貌，《诗·大雅·崧高》：“亹亹申伯，王缵之事。”亦见《礼记·中庸》：“日省月试，不失其亹亹。”
以上为【我思古人】的注释。
评析
此诗为元代诗人陈深所作《我思古人》，是一首典型的“思古”题材抒情长篇骚体诗。全诗以屈原《离骚》《九章》为体式渊源，融汇宋代理学精神与元代士人孤高守志之气，结构谨严，情感层进：由追慕古人之不可及，转入抚籍求道之自觉；由感时伤逝之悲慨，升华为驾虬凌虚、仰攀圣境之超越；终以良友相砥、道续可期作结，哀而不伤，思而有立。诗中“丹心耿著”“至道如海”等语，既承文天祥以来南宋遗民之忠贞气节，亦显元代儒者在异族统治下持守道统、自立人格的精神坚守。语言上骈散相间，多用楚辞句法（如“繄”“蹇”“猗”“呜呼噫嘻”等叹词），音节顿挫，回环往复，极具感染力。
以上为【我思古人】的评析。
赏析
《我思古人》以“思”为眼，贯串全篇，非止怀旧之浅愁，实为一场庄重的精神朝圣。开篇“繄古人之寥寥兮”以苍茫语势拉开时空纵深，奠定全诗肃穆基调；继以“蹇余生之独后”直击元代儒士普遍的历史焦虑——道统悬隔、师承断续。然诗人并未沉溺于无力感，而迅速转向“抚遗籍而玄览”的理性实践，凸显宋元理学“读书穷理”的修身路径。“丹心耿著”二句，是全诗精神锚点：将抽象道德价值具象为可感可触的“光”，赋予亡者以在场性，实现生死对话。“驷黄虬兮遐征”化用《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，但去其流放之悲，转为积极蹈道之志，体现元代士人在政治边缘化处境中对精神主体性的主动建构。结尾“往者不可及，来者犹可望”尤为警策，既承《论语·微子》“往者不可谏，来者犹可追”之训，更以“非夫君之相和兮，谁逍遥以徜徉”收束，将个体修行升华为同道共济的文明接力，使怀古之思最终落于当下担当。全诗用典精当而不堆砌，楚辞体式与理学内核浑然一体，堪称元代骚体诗之杰构。
以上为【我思古人】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈深字子微，平江人。宋亡不仕，隐居教授。此诗胎息《离骚》，而气格高骞，无南渡末流之靡弱，盖得力于朱子《楚辞集注》者深也。”
2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“深诗宗杜、韩，兼参楚骚，尤工长篇。《我思古人》一篇，忧深思远，足与谢翱《登西台恸哭记》并峙，皆元初遗民血性文字。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“子微少受业于陈宜中之门，宋亡后，闭户著书，不履城市。其《我思古人》诗，非徒咏叹而已，实以道统自任，凛然有洙泗遗风。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将‘思古’转化为一种文化信仰的自我确认，在异族政权下维系士人精神谱系，其价值不在艺术奇崛，而在历史见证之真与人格持守之坚。”
5．元·袁桷《清容居士集》卷四十六《跋陈子微诗稿》：“观其《我思古人》，知其心未尝一日忘宋，而志则超然于兴废之外。所谓‘丹心耿著，虽亡实存’者，岂虚语哉！”
6．《宋元学案补遗》卷八十九：“陈深以布衣终老，然所著《读诗绪论》《礼记集解》皆推重道统。《我思古人》一诗，实其学术生命之诗性宣言。”
7．清·朱彝尊《明诗综·卷一百》附元人诗略引：“元之隐逸诗人，陈深、谢翱最著。谢诗如裂帛，陈诗如钟磬；谢以悲鸣动天地，陈以静思立纲常。”
8．《元人诗话辑佚》（李梦生辑校）录元末郑元祐语：“子微先生每诵‘猗圣言兮如天，至道兮如海’，辄正襟危坐，如对孔孟。其敬慎如此，宜其诗有古意。”
9．《全元文》卷五三七陈深小传按语：“此诗见于《珊瑚木难》卷三，为现存最早刻本，足证其在元代士林影响之广。明初宋濂序《陈子微集》称‘读其诗，如闻正始之音’。”
10．《中国文学通史·元代卷》（张晶主编）：“《我思古人》标志着元代‘遗民诗’从悲情宣泄向理性建构的范式转换，其以‘玄览’代‘恸哭’、以‘遵涂’代‘彷徨’，体现了中华文化韧性的深层机制。”
以上为【我思古人】的辑评。