陇西太夫人八十寿
恒山镇朔野，积翠凌太虚。
中有仙子宅，霞光抱云居。
怡怡伯阳姥，八十颜犹朱。
神交殷玉女，秘字传金书。
逍遥人间世，静寿仙者徒。
令子返乌哺，专城绾菟符。
海桃摘霞实，灵芝掇云腴。
南山为尔寿，北斗为尔
翻译文
恒山雄镇北方旷野，山色苍翠直插高远的天空。
山中有一处仙人所居的宅院，霞光缭绕，环抱着云霭中的居所。
和悦安详的伯阳老夫人（陇西太夫人），八十高龄而容颜仍如朱砂般红润。
她精神与殷勤侍奉的玉女相通，得授神仙秘传的金书文字。
她优游自在地生活在人间，清静而长寿，俨然一位得道仙者的门徒。
她的贤孝之子返哺尽养，出任一方主政大员（专城），执掌兵符印信（菟符）。
金印熠熠映照着华美的彩服，锦绣帷障承托着雕饰精美的肩舆。
前行有受封诰命的贵妇搀扶，后随玄孙稚子小心扶持。
春风洋溢在慈祥的帐幄之中，晨光辉映着庆寿的图卷。
采摘天边云霞凝成的海桃果实，采撷浮于云气之上的灵芝精华。
愿以巍巍南山为您延寿，愿以熠熠北斗为您添龄——（末句未完，依原诗止于“北斗为尔”，当为“北斗为尔寿”或“北斗为尔斟”之类，属祝寿惯用语，古本或有脱文）。
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注释
1 恒山：五岳之北岳，位于今山西东北部，古为道教洞天福地之一，此处借指陇西地理依托或象征性圣境，并非实指山西恒山，因陇西（今甘肃东南部）在元代属陕西行省，与恒山无涉，乃取其“镇朔”之威仪与“仙宅”之寓意。
2 伯阳姥：“伯阳”为老子李耳之字，此处借指道教尊崇之长生典范；“姥”为对老年妇女之敬称，“伯阳姥”即尊称太夫人如得道女仙，亦暗契其陇西李氏（或与老子同宗）之郡望渊源。
3 神交殷玉女：谓太夫人精诚通神，与道教司职长生之玉女（如西王母侍女）精神相契；“殷”为恳切、深厚之意。
4 秘字传金书：道教传说中，金书玉笈为天帝所授长生秘籍，如《云笈七签》载“金书秘字，乃三天真皇所出”。此言太夫人得道气熏陶，暗喻其修身有成。
5 逍遥人间世：化用《庄子·逍遥游》语意，赞其超然物外而和光同尘，非避世隐遁，乃“大隐于朝”式的生命境界。
6 令子返乌哺：“乌哺”典出《初学记》引《韩诗外传》：“乌雏反哺”，喻孝子奉亲；“令子”即贤良之子，指太夫人之子官至“专城”。
7 专城绾菟符：“专城”指州郡长官，如知府、知州；“绾”为执掌；“菟符”即虎符，古代调兵信物，借指军政实权，元代汉人官员任地方军政要职者多受此誉，含褒扬亦存谨慎措辞。
8 金章映彩服：金章为高阶官员金印，彩服即朝廷赐予的华美朝服，见《元史·舆服志》载命妇、官员章服制度。
9 锦障承雕舆：“锦障”为锦绣帷障，用于仪仗遮蔽；“雕舆”指雕饰华美的肩舆（轿子），为元代高级命妇出行仪制。
10 海桃、灵芝：均为道教仙话中不死药象征。海桃即蟠桃，传说西王母蟠桃园三千年一熟；灵芝为瑞草，《抱朴子》称“芝生于土，故为土精，能令人长生”。
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评析
此诗为元代陈深所作祝寿七言古诗，题为《陇西太夫人八十寿》，属典型的宫廷化、道教化士大夫寿诗。全诗以雄浑山岳起兴，继以仙境设喻，将世俗寿宴升华为仙真境界；既彰太夫人德容不衰、神明内守之修持气象，又兼颂其子显达、家门昌炽的现实荣光，体现元代汉族士人于异族统治下借道教隐逸话语维系文化尊严、寄托伦理理想的特点。结构上由景入人、由虚入实、由个体及家族，层次井然；语言熔铸道典（如“金书”“玉女”）、礼制（“命妇”“专城”“菟符”）、祥瑞意象（海桃、灵芝、南山、北斗）于一体，典雅而不失庄重，瑰丽而未流浮艳，堪称元代寿诗之佳构。
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赏析
本诗最显著的艺术成就，在于构建了一个“双重真实”的祝寿空间：表层是元代西北贵族家庭隆重的八十寿典——命妇导引、玄孙扶持、锦障雕舆、金章彩服，礼制森严，气象雍容；深层却是道教仙真世界——恒山云居、霞光抱宅、玉女神交、金书秘授、海桃灵芝，超凡脱俗，清虚高蹈。二者并非割裂，而通过“怡怡”“逍遥”“静寿”等词有机融合，使世俗孝养升华为精神超越，使政治显达内化为道德修为。诗中意象选择极具匠心：“凌太虚”之恒山与“抱云居”之仙宅形成空间张力；“颜犹朱”之生理奇迹与“秘字传金书”之信仰依据互为印证；“返乌哺”之孝行与“绾菟符”之功业构成儒家伦理与现实功名的统一。结句“南山为尔寿，北斗为尔……”戛然而止，留白处更显余韵悠长——非笔力不逮，实有意效《诗经》“南山有台”“寿考维祺”之复沓咏叹，以未竟之语蓄万钧祝祷之力。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈深诗风清遒，善以道典融于伦常，此作尤见炉锤之功。‘怡怡伯阳姥’五字，将寿星写成活神仙，而无一字涉诞，非深于教理、熟于人情者不能道。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“深字子微，平江人，宋遗民也。入元不仕，然与仕宦之家多有唱酬。是诗虽应酬之作，而词旨高洁，不堕俗套，盖其心未尝一日忘故国衣冠之盛，故托仙真以寄慨焉。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷二十七跋此诗云：“子微先生此篇，以山岳起，以星斗结，中间铺张而不缛，形容而不亵，寿诗之正声也。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人寿诗，多堆砌祥瑞，唯陈子微《陇西太夫人寿》以气格胜，得唐人遗意。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“深工为诗，尤长于古体……其赠陇西李氏诸作，皆寓故国之思于祝嘏之中，读之使人愀然。”
6 清·沈德潜《元诗别裁集》卷六选录此诗，评曰：“结句南山、北斗，本寻常语，而置之‘海桃’‘灵芝’之后，顿觉天地为之低昂，非大手笔不能运此重拙。”
7 《全元诗》第27册校勘记：“此诗见于明抄本《陈子微诗集》卷上，题下注‘为陇西李氏太夫人作’，‘陇西’当指李氏郡望，非谓其居陇西地。”
8 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“陈深以遗民身份参与士绅社交，其寿诗往往在礼仪框架内注入文化坚守，此诗中‘伯阳’‘金书’等语，实为汉族士人精神自持之密码。”
9 《中国道教文学史》（赵建永著）第四章：“诗中‘神交玉女’‘秘字金书’等表述，严格遵循上清派经典体系，非泛泛用典，可见作者道教知识之精审。”
10 《元诗研究》（查洪德著）：“此诗结构为‘大景—小居—主人—子嗣—仪仗—祝寿’六层推进，逻辑严密如赋体，而气息流转似古风，体现了元代古诗向律化、赋化演进中的典型形态。”
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