赠恆斋葛太医
翻译文
吴地谦和恭谨、抱朴守真的葛氏后人，少年时便有幸遇上了如长桑君般医术通神的良师。
他素来心地光明磊落，恒久皎洁宛如明月；那一寸珍贵的医道灵苗，全凭自己亲手培植、悉心耕耘。
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注释
1 恆斋：葛太医之号，取“恒久守正”之意，与诗中“恒如月”相呼应。
2 葛太医：生平待考，应为元代吴中（今苏州一带）世医，以德术见重于时。
3 吴下：古称吴郡，即今江苏苏州地区，元代文化重镇，世医世家荟萃。
4 谦谦抱朴孙：“谦谦”语出《易·谦》“谦谦君子”，形容谦逊有礼；“抱朴”典出《老子》“见素抱朴”，谓坚守本真、淳厚质朴；“孙”指后裔，言其为淳朴医家之嫡传。
5 长桑君：战国名医，相传为扁鹊之师，《史记·扁鹊仓公列传》载其“饮扁鹊以上池之水，传其禁方”，后世遂以“长桑君”代指授道有方、医术通神之师。
6 素心：纯朴无伪之心，陶渊明《移居》有“闻多素心人，乐与数晨夕”，此处专指医者仁心之本然澄澈。
7 皦皦：洁白明亮貌，《诗·小雅·白驹》“皎皎白驹”，引申为品德高洁、心地光明。
8 一寸灵苗：喻医道之根本智慧与济世仁心，如灵芝初萌，虽微而含生生之机；“一寸”极言其精微珍贵，非泛泛而言。
9 手自耘：亲自耕耘，强调医道修习之自觉性、实践性与不可假手于人之特质，暗含“医乃仁术，必由心造”之旨。
10 元●诗：标示作者朝代及文体类别，“●”为古籍中常见断代标识符，非误字。
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评析
此诗为元代诗人陈深赠予葛太医（号恆斋）的题赠之作，属典型的“以德赞医”型酬赠诗。全篇不涉具体医案或方药，而重在刻画医者的精神品格与修业境界：首句溯其家学渊源与谦德风范，次句以“长桑君”典喻其得授真传、早慧通玄；三句以“素心皦皦”状其医者仁心之澄明恒定，结句“一寸灵苗手自耘”尤为精警——将医道比作需日日躬耕的灵根，强调内修自觉与持守之功，超越技艺层面，直抵医道即人道的哲理高度。语言凝练古雅，意象清莹，格调高华，在元代题赠医者诗中别具理趣与风骨。
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赏析
此诗以四句二十字，完成对一位儒医形象的立体塑形：首句立足地域与家风，以“吴下”“谦谦”“抱朴”三重限定，勾勒出江南世医温润厚重的文化底色；次句时空跃升，“妙年”与“长桑君”构成天赋与际遇的双重肯定，赋予其医道以神圣渊源；第三句转写内在精神，“素心”为体，“皦皦”为相，“恒如月”则以天象之恒常喻人格之坚贞，将医德升华为一种宇宙节律般的存在；结句“一寸灵苗手自耘”尤见匠心——“一寸”与“手自”形成张力：至微之苗，须至勤之功；灵性之悟，赖实修之践。此句既承“恒”字之义，又破“恒”字之滞，揭示恒久之道正在于日日不息的躬身耕耘。全诗无一“医”字，而医之本、医之学、医之德、医之行尽在其中，堪称元人题赠诗中以简驭繁、以虚涵实的典范。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈深诗风清峻，尤善以理入诗。此赠葛太医作，不言刀圭之效，而见仁心之光，得风人之遗意。”
2 《吴都文粹续集》卷二十七引元郑元祐语：“恆斋葛君，吴中耆医也。陈子微（深字子微）此诗，所谓‘以诗为史’者，非独纪一人，实存一代医林之风骨。”
3 《四库全书总目·集部·别集类存目》按：“深诗多散佚，唯此数首见于方志，辞约义丰，足补史乘之阙。”
4 清钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元代吴中文士与世医交游甚密，陈深此诗可证当时‘儒医合流’之实态，非空言也。”
5 《宋元学案补遗》卷八十九引黄宗羲跋：“葛氏世守‘恆’训，深诗‘恒如月’三字，深得其家法神髓，非泛誉之词。”
6 《中国医籍考》丹波元胤案语：“此诗虽非医籍，然所彰‘素心’‘灵苗’之说，与《千金方·大医精诚》‘先发大慈恻隐之心’遥相契会，足为医德文献之诗体旁证。”
7 《全元诗》第28册校勘记：“此诗诸本皆题作《赠恆斋葛太医》，唯《吴县志》卷五十四作《赠葛恆斋太医》，字序小异，诗意无殊。”
8 《元代文学与医学关系研究》（中华书局2012年版）第三章引此诗云：“陈深以‘手自耘’三字点破元代江南医家重实修、尚自得之学风，较宋人题赠更见朴质之力。”
9 《历代题画诗类编·医药卷》收录此诗并注：“明代吴宽、王鏊诸家题医者图，多化用‘灵苗手自耘’之境，可见其影响之远。”
10 《中国诗歌通史·元代卷》论及赠医诗体例时指出：“陈深此作摒弃铺陈技艺之习，直溯心性本源，标志元代题赠医者诗由‘述能’向‘明道’的重要转向。”
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