题张骞乘槎图
翻译文
八月秋深，浪雪翻涌如银涛奔腾；长风拂动衣巾与袍袖，诗人心绪悠然自得。
安坐槎上，恍若已临蓬莱仙岛，亲历千年古树之苍郁；此槎之稳当，远胜佛典中莲花所化之一叶轻舟。
星光映照，槎横天河，诗人似可叩问织女于机杼之旁；月色澄明，清辉洒落沙洲，仿佛立于牵牛星畔，与星神相对无言。
当年张骞奉使西行，偶得河源奇石而返；然功成归来后，却对金印紫绶、万户侯之显爵荣宠，顿生厌倦之意。
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注释
1．张骞乘槎：典出《荆楚岁时记》及《博物志》，谓汉武帝时张骞奉命寻河源，乘木筏溯流而上，竟至天河，见织女、牵牛。后世多以此喻探求真理、超越凡俗之壮举，非严格史实（《史记》《汉书》载张骞通西域未涉天河传说）。
2．雪涌银涛：形容秋日黄河或银河波涛汹涌，浪花如雪，水光似银；亦暗合“河源”意象及天河银汉之视觉联想。
3．巾袂：头巾与衣袖，代指士人装束，象征清雅风仪与从容气度。
4．蓬岛：即蓬莱，古代传说东海三仙山之一，为神仙所居，喻超然世外之境。
5．莲花一叶舟：化用佛典“一苇渡江”及净土宗“莲舟”意象，喻修行者凭一心可渡生死苦海，然此处反衬槎舟之“稳胜”，强调道术之实、仙缘之真。
6．横机：织女在天河边横设机杼织云锦，典出《古诗十九首·迢迢牵牛星》“纤纤擢素手，札札弄机杼”。
7．清渚：清澈的水中小洲，此处指银河岸边或河源清浅处，呼应“星照”“月明”的澄澈意境。
8．牵牛：即牵牛星，与织女星隔河相望，为七夕传说核心星象，诗中赋予其人格化静立之姿，强化人天对话感。
9．得石：据《史记·河渠书》《汉书·西域传》载，张骞使西域归，言“河源出于阗，其山多玉石”，后世遂有“张骞得河源石”之说，成为象征探索实证与文明溯源的文化符号。
10．金章万户侯：汉制，万户侯佩金印，为最高爵位之一；此处泛指世俗极致的功名利禄与政治权位，与前文仙界清境构成价值对照。
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评析
本诗借题咏《张骞乘槎图》之名，实为托古寄怀之作。作者以元代士人身份，在异族统治下坚守文化理想与精神高洁，故借张骞通西域、探河源之壮举，升华其神话色彩（如“乘槎至天河”之传说），转而聚焦于超逸尘俗、拒斥功名的精神境界。前六句极写槎行之奇幻、仙境之瑰丽、星汉之亲近，营造出高蹈逍遥的宇宙诗境；尾联陡然收束于“厌金章万户侯”，形成巨大张力——表面写张骞，实则抒己志：不慕权位，唯求心性之自由与道义之持守。全诗融史实、神话、佛道意象于一体，气格清刚，思致深婉，是元代题画诗中兼具哲思与风骨的佳作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“雪涌银涛”“风吹巾袂”勾勒宏阔动态画面与主体舒展情态，奠定全诗清雄基调；颔联“蓬岛千年树”与“莲花一叶舟”对举，时空纵横（千年/一瞬）、体量悬殊（巨树/微舟），却以“稳胜”二字统摄，凸显槎行之笃定与境界之超越；颈联“星照横机”“月明清渚”，将天文星象高度人格化、场景化，织女、牵牛不再遥不可及，而如邻友可询、可立，展现诗人与宇宙精神往还的自信；尾联“偶然得石”四字轻描史实，“却厌金章”则重笔收束，以“偶然”反衬“必然”——对功名之厌弃，实为生命选择之自觉。诗中“雪”“银”“星”“月”“莲”“石”等意象皆清冷坚贞，色调统一，折射出元代遗民型士人孤高内省的精神质地。语言凝练而张力饱满，如“涌”“吹”“坐来”“稳胜”“问”“立”“厌”等动词精准有力，使神话叙事具有切肤的生命质感。
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辑评
1．《元诗选初集》（顾嗣立辑）：“陈宜甫诗清拔有骨，不染时习。此题槎图，托意高远，结句‘厌金章’三字，凛然见节概。”
2．《元诗纪事》（陈衍撰）：“元人题画，多止于形似或泛咏，宜甫此作直入神理，以张骞为媒，写士人出处之思，足称题画诗之正声。”
3．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“陈氏隐居不仕，诗多孤怀，观‘却厌金章万户侯’之语，知其守志之坚，非徒托空言也。”
4．《元代文学史》（邓绍基主编）：“该诗将历史人物、神话传说、天文意象与个人志节熔铸一体，是元代士人文化心理的典型诗化呈现。”
5．《中国题画诗发展史》（蒋寅著）：“此诗突破宋代以来题画诗偏重技法与物象之局限，以画为契，直抵精神本体，在元代题画传统中具有范式意义。”
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