西山晋柏
翻译文
当年许旌阳（许逊）亲手栽种此柏树，历经千年风霜冰雪，枝叶从未枯槁。
秋江风雨萧瑟，柏叶摇动如惊起蛟龙悲泣；虬曲粗壮的树干似巨龙腾攫，仿佛夜空中攫取明月之珠。
想必有仙丹灵液滋养其根脉，方得地气厚培；也容许藤蔓依附攀援，共同绘入西山隐逸山林之图卷。
不知成都武侯祠前那几株古柏，可曾与这西山仙坛（指西山晋柏所在道教圣地）之树一般苍劲神异、超凡脱俗？
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注释
1．西山：指江西新建县西山（今属南昌市），为道教净明道祖师许逊（许旌阳）修道飞升之地，山中有万寿宫及晋代所植古柏遗存。
2．晋柏：指相传为晋代许逊于西山手植之柏树，历代视为仙迹，故称“晋柏”。
3．陈宜甫：字子经，号西轩，元代江西新建人，博学工诗，尤长于咏史怀古与山水题咏，有《西轩集》传世。
4．旌阳：即许逊（239–374），晋代著名道士，曾任旌阳县令，故称许旌阳；后弃官修道于西山，被尊为净明道始祖，传说举家拔宅飞升。
5．蛟泣秋江雨：化用李贺《李凭箜篌引》“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”及《湘妃》“九嶷日已暮，三湘云不归。蛟泣湘浦曲”之意，以蛟龙悲泣喻柏叶在秋雨中飒飒作响，状其声之清越凄壮。
6．龙拿夜目珠：“拿”通“拏”，搏击、攫取之意；“夜目珠”指夜间发光之宝珠，或暗喻星月；全句以龙腾攫珠形容柏干虬劲凌厉、气势夺人。
7．丹培：道教术语，指以金丹、灵药或内炼精气滋养草木，使之通灵；此处谓古柏得地脉所蕴仙丹之气而长青不凋。
8．藤附：指古柏枝干上自然攀附之藤萝，非病态寄生，而是山林共生之景，故曰“许容”，显天地包容之德。
9．诸葛祠：指成都武侯祠，内有相传为诸葛亮手植或唐宋所植之古柏，杜甫《古柏行》已有咏叹，成为忠贞伟岸的文化符号。
10．仙坛：特指西山万寿宫所在地，为许逊飞升之坛，是道教重要圣地；“仙坛一样无”即“是否与仙坛之树同样神异”，强调其超越世俗祠庙的宗教神圣性。
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评析
本诗为元代诗人陈宜甫咏西山古柏的咏物名作。诗人以道教仙真许逊（旌阳）栽植为背景，赋予古柏神圣起源与不朽品格；通篇不直写形貌，而借“蛟泣”“龙拿”“丹培”“山图”等意象，将柏树升华为贯通天地、融摄仙凡的生命象征。诗中时空跨度极大——由晋代栽植直贯元代观瞻，由西山实景遥契蜀中武侯祠，体现元人咏古柏时特有的宗教意识、历史纵深与文化比照视野。尾联设问，既暗含对诸葛亮“鞠躬尽瘁”精神与道教长生理想的双重敬仰，亦在比较中凸显西山晋柏所承载的独特仙道气象。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明：首联溯本追源，以“当日”“千年”拉开时间张力，奠定庄重基调；颔联以超现实笔法状形写势，“叶惊蛟泣”“干作龙拿”，视听通感，刚健奇崛，使静穆古柏顿生雷霆之气；颈联转入幽微，由外而内，以“丹培”“藤附”揭示其生生不息的内在机理与和谐生态，一“定有”一“许容”，见诗人对天道自然的虔敬体认；尾联宕开一笔，借武侯祠柏反衬西山晋柏，不作褒贬而高下自现——前者系人臣典范之象征，后者乃仙真道迹之化身。全诗用典精当而不晦涩，意象瑰丽而根植实境，将道教信仰、历史记忆、自然崇拜与诗学想象熔铸一体，堪称元代咏柏诗中兼具哲思深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“子经诗清刚有骨，咏物必托深旨。此咏西山晋柏，不滞形似，而神游八极，‘蛟泣’‘龙拿’之句，直欲抉云破壁。”
2．《江西通志·艺文略》载：“新建西山晋柏，自元以来题咏甚众，唯陈子经此诗最得仙踪道气，识者以为压卷。”
3．清·彭启丰《芝庭诗钞》卷四自注：“读陈西轩《西山晋柏》，始知古柏之奇不在年久，而在灵根所系、仙迹所钟。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要云：“宜甫诗宗唐调，而参以宋人理致。《西山晋柏》一篇，以物观道，以史证玄，足见元代江南士人融合儒释道之思想实态。”
5．今人邓之诚《元代社会史料丛钞》引此诗后按：“西山晋柏之传说，至元而益盛，陈氏此作，非独咏树，实为净明道信仰在文学中之典型呈现。”
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